宋韻風(fēng)尚·尋宋④｜追溯千年河上的一次雅會(huì)

端河上廣惠禪院，因“宋韻男團(tuán)”浮出水面午安康

約前兩年，古裝劇《清平樂》熱播，使宋代雅韻風(fēng)靡一時(shí)。

劇情逐集播放，如同一幅淡雅的水墨山水隨著卷軸滾動(dòng)，徐徐鋪展。且不論其中之史實(shí)確否、藝術(shù)表現(xiàn)之格局如何，但見如范仲淹、晏殊、司馬光、歐陽修等文士名臣競(jìng)相登場(chǎng)，便足令文史愛好者感到驚喜。這些先輩組成的 “宋韻男團(tuán)”，可謂陣容龐大，演員在談吐舉止間，共同為觀眾繪制一幅幅典雅的士大夫群像。他們或?qū)W識(shí)淵博，或心系蒼生，或獨(dú)有性情……彰顯各自的魅力吸引觀眾。

而在宋時(shí)的蕭山，也曾有一組“宋韻男團(tuán)”相約一起，來到當(dāng)?shù)匾惶幬娜搜啪壑趶V惠院（位于今蕭山河上鎮(zhèn)下門村），于寺邊的會(huì)景亭舉辦了一場(chǎng)可堪追慕蘭亭雅集的“廣惠詩會(huì)”。此事《嘉泰會(huì)稽志·卷八》有載：“廣慈禪院在縣南七十里，梁大同二年建，號(hào)安禪寺。隋大業(yè)十三年廢，晉天福七年重建。吳越改保安禪院，景德二年改今額。寺多勝概，范希文、葉道卿、元厚之、沈存中、施正臣、唐彥猷、晁美叔、吳伯固皆留題其中。”自此可見，廣惠禪院向?yàn)槲娜搜缬沃亍?huì)稽自古名山，文人遨游越鄉(xiāng)，行走于山水之間，總多詩意。

中國(guó)文人雅集之傳統(tǒng)由來已久，最負(fù)盛名的自當(dāng)是“永和九年，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭……”的那一次修禊之會(huì)，尤其《蘭亭集序》之書法，成就猶在詩歌之上，后人莫不追慕。何況廣惠寺所在，宋時(shí)為會(huì)稽所轄，與會(huì)者豈不追思舊賢？

千年古鎮(zhèn)河上，因雅集彰顯人文底蘊(yùn)

此次溪口廣惠院之行，同行者還有誰？皆由何處而來？所至何處？留傳佳句幾多？莫不惹人好奇……

然而，答上述之問前，尚需談一談蕭山河上鎮(zhèn)。

河上鎮(zhèn)位于蕭山南片（部），毗鄰諸暨、富陽。隋唐時(shí)，此地要隘設(shè)有長(zhǎng)山鎮(zhèn)，駐兵戍守，正位于距廣惠禪院不遠(yuǎn)的白樂堰。其時(shí),永興河水深且寬，適于航行。至宋代，長(zhǎng)山鎮(zhèn)改長(zhǎng)山鄉(xiāng)，周邊寺院叢立，兼之風(fēng)光秀美，物產(chǎn)富饒，一條大溪穿越其間，久而久之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮。也由此，這片土地得以記錄下許多文人墨客的軼事傳奇。在這里，美麗的自然風(fēng)光、富庶的鄉(xiāng)村生活、厚重的人文歷史底蘊(yùn)交融為一。

廣惠院位于河上鎮(zhèn)下門村澤云墅的玉峰山麓，始建于梁大同三年（537），初名安禪寺；吳越時(shí)期（907—978），改保安禪院；宋景德二年（1005），改廣慈禪院；元末（1328后），毀于戰(zhàn)火；明洪武（1368—1398）初，重建；明末，毀于兵燹；清康熙二年（1663），僧燦雄重建；20世紀(jì)50年代，部分寺宇尚存；60年代，盡皆毀去；今已不存。古剎常興常衰，命途多舛，見證了當(dāng)?shù)氐娜宋镒冞w。

寺廟所在的廣惠寺路，在民國(guó)出版的《滬杭甬路旅行指南》中，介紹自臨浦至廣惠寺沿途的勝跡。故可知，廣惠禪院后之會(huì)景亭，常見往返之文人駐足?！逗胫谓B興府志》載：“會(huì)景亭，在蕭山縣廣慈院后，亭有一聯(lián)，‘分得天一角，織成山四圍’?！贝藶榱涝缒晁髦?，僅存殘句?！都翁?huì)稽志》曾評(píng)價(jià)：“永以樂府得名，此詩雖不高，亦不失為工也?！贝_然。

柳永，原名三變，福建崇安（今屬武夷山）人，北宋詞人。所謂“凡有井水飲處,皆能歌柳詞”，家喻戶曉。此聯(lián)之外，結(jié)合柳氏之詞作《夜半樂·凍云黯淡天氣》，則未嘗不可以有一番推斷——這首小詞有“……扁舟一葉，乘興離江渚。渡萬壑千巖，越溪（若耶溪）深處……”等語，說明柳永曾踏足紹興，興許他正是由杭州經(jīng)蕭山往山陰、會(huì)稽、上虞,或至剡縣而返,且多行水路。然而此次經(jīng)歷如何，除詞中描寫外，畢竟未見其他記載，不敢妄臆。

越州知州范仲淹，可謂蕭南“宣傳大使”

言歸正傳。

范希文即范仲淹，蘇州人，北宋名臣大家，其作《岳陽樓記》等膾炙人口。寶元元年（1038）十一月，范任越州（紹興府）知州，乃其二度在浙江擔(dān)任官職。他雖生平“游心儒術(shù)”“泛通六經(jīng)”，一生“信圣人之書，師古人之行”，卻也頗親近佛教，與僧人交游頻繁。故在越州政務(wù)繁忙之暇，他常至當(dāng)?shù)氐拇浞逶骸⒂何踉旱人略?，或上香禮佛，或探討教義，或吟和潑墨。葉道卿即葉清臣，與范同鄉(xiāng)、同僚，彼此交情深厚。范因言事被黜之時(shí)，葉曾挺身而出，上奏疏辯護(hù)。

而葉清臣與蕭山，自天圣四年（1026）便有淵源。時(shí)在蘇州任上的葉清臣，為蕭山撰寫《越州蕭山縣昭慶寺夢(mèng)筆橋記》，記載北宋天圣二年（1024）蕭山重修夢(mèng)筆橋的盛事。文中有詩云：“晴虹倚空而半環(huán)，浮鼉跨波而欲渡。雕楹矗而端聳，鉤楯繚而橫絕?！笔①澊藰蛄猴L(fēng)光。

范任越州知州的時(shí)候，葉任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)副使。一在紹興，一在杭州，翻閱《范仲淹年譜》可知，二人是在寶元二年（1039）的初冬，約了沈括、柳永、刁約、唐詢、錢彥遠(yuǎn)、元絳、吳處厚、施昌言等，還有一位法號(hào)顯忠的僧人，同行河上。然而，眾人相約以紹興還是杭州為起點(diǎn)，已無從查考，只可據(jù)刁約《過漁浦而作》中“一水相望越與杭，渡頭人物見微茫。翩翩商楫來溪口，隱隱耕犁入富陽”之詩句推斷，眾人或許駕舟憑水，數(shù)峰而行。由此更能想見，他們經(jīng)浙東運(yùn)河到漁浦，一路飲酒作詩，再轉(zhuǎn)浦陽江到永興河下舟，然后拾級(jí)而上到了玉峰山下的廣惠禪院。當(dāng)時(shí)廣惠禪院的住持是躬上人，上人生平無從考證，按照其與諸人的交往看，或是德高望重的法師，或?yàn)樵娨庥迫坏囊魃?，無論哪種，據(jù)此皆可推知，廣惠禪院在寺廟中等級(jí)不低，當(dāng)?shù)丨h(huán)境自然也頗優(yōu)渥。

佳句迭出迷人眼，宋韻遺珠待搜尋

言罷由來，當(dāng)觀諸人詩作。首論范仲淹詩——范詩有“求取會(huì)稽藏拙地，白云深處亦行春”句，乃將此處置于會(huì)稽范圍稱道，如今已在當(dāng)?shù)仄占?，成為河上文史深厚的重要明證，意義非凡。

葉詩則別有閑情，題為《溪口廣慈寺》，詩曰：“云中江樹冷蕭蕭，溪上僧歸倚畫橈。誰為秋風(fēng)乘興去，松窗先聽富陽潮?！贝嗽娨娪凇度卧姟ぞ矶分腥~清臣之詩，編者據(jù)宋孔延之《會(huì)稽掇英總集》卷九收入；又見于《全宋詩·卷二〇五三》中蔡清臣之詩，且題為“廣惠寺”，“江樹”作“老樹”，乃編者據(jù)黃鈺《乾隆蕭山縣志·卷三六》收錄。究察此處，遍閱《萬歷蕭山縣志·卷六》《嘉靖蕭山縣志·卷六》《康熙蕭山縣志·卷十四》《萬歷紹興府志·卷二十一》以及清稽曾筠監(jiān)修的《浙江通志·卷二百三十一》等諸書，此詩皆歸入葉清臣名下，《乾隆蕭山縣志·卷三六》亦然，故“蔡清臣”處應(yīng)是同名致誤也。詩中境界清雅，興致高卓，尤其江樹之描寫，切合“蕭然”二字，而舟上之人卻別有意趣。

唐詢有《題廣慈躬上人房》詩，有“溪口相傳地最靈，其間風(fēng)物與人清。鐘聲夜到江頭盡，云氣朝從檻外生……臥看南窗自晦明”句，甚顯溪口一帶的清靈，更透著一種閑適。

錢彥遠(yuǎn)與元絳為杭州人，有同題之《題溪口廣慈寺》，前者有“寺跨長(zhǎng)溪山四圍……常恐塵埃隨水來”之句，后者有“青山屈曲無重?cái)?shù)，俱束溪光款款流”之句，均描繪了此地青山重重，溪水長(zhǎng)流之景，情景相融，心有逸趣。

繼續(xù)追溯，《會(huì)稽掇英總集》有題為“過溪口廣慈院”的步韻詩作唱和。謹(jǐn)錄于下。

刁 約：賞遍林泉去未能，卻來溪口訪巖僧。為觀遠(yuǎn)景尤奇處，更陟危亭最上層。云吐前峰疑霈雨，泉飛別澗旋凝冰。陋容憔悴煩躬筆，待結(jié)錢唐九老朋。 

吳處厚：數(shù)日髙陪使騎行，青山好處屢逢僧。坐禪庵邃云為屋，會(huì)景亭髙石作層。大斾晩穿松壑霧，瘦笻寒卓瀑泉冰，此游不減白蓮社?；圻h(yuǎn)宗雷共一朋。 

顯 忠：五馬重來溪口寺，惟將屬吏與門僧。盤云野徑行千里，送目危臺(tái)上百層。巖檜影寒猶帶雪，溪流聲澀未銷冰。尋常地遠(yuǎn)無因到，空愧躬良二老朋。

倘若說前文之佳句未必為同次行程之作，那么此處三首乃是一時(shí)連句無疑。近似之景，落筆成詩卻是形似而意非之句，古典詩詞之魅力正在于此。各人詩中景象，除自然山水外，多少透露宋時(shí)河上的人文特色，如“待結(jié)錢唐”“屢逢僧”“五馬重來”等，乃知縱使鬧市以外，也多人煙、足跡。

佳句迭出，此地文化內(nèi)涵已然不淺。不過以上詩作雖足以展現(xiàn)此次詩會(huì)的盛況，相關(guān)的作品仍舊值得繼續(xù)搜尋、發(fā)現(xiàn)。如今回顧千年以前的河上鎮(zhèn)，繽紛的宋詩散發(fā)著宋韻絢爛——原來，蕭南的土地曾一度沉浸于典雅敦厚的士大夫生活美學(xué)之中，也無疑從中獲得了深厚的滋養(yǎng)。