宋韻風(fēng)尚?尋宋③｜“潮神”張夏與張夏祭

張夏的治水功績使蕭紹百信賴以安生，他以身殉職的崇高精神也令人感懷，在官方推崇與民間普遍崇祀下，張神信仰在蕭紹地區(qū)廣泛流行，并發(fā)展成一項(xiàng)祭神、娛神于一體的民間信仰活動(dòng)——張夏祭。

張夏祭在歷史上有春秋兩祭，清雍正三年（1725）浙江巡撫上疏朝廷，稱“張夏實(shí)為浙省江海保障之神，請加封號，修整廟宇，春秋致祭”，春秋兩祭延續(xù)至今，稱“春祀秋償”。春祭在農(nóng)歷三月初六日張夏神誕之期，從初四開始至初六持續(xù)三天。秋祭在農(nóng)歷八月十八日“潮神菩薩生日”，也是“觀潮節(jié)”，從十六日開始至十八日。張夏祭規(guī)模盛大，禮制周全，伴隨著祭神、娛神等各式活動(dòng)，熱鬧非凡，尤其以新林周張夏行宮保存的祭祀儀典最為完整。

祭祀時(shí)，要在神像前設(shè)供。上方擺太師椅兩張，黃羅傘兩頂，前放案桌；案桌兩旁放花瓶和插花，中放四季時(shí)果、三牲福禮、牌位、香燭；案桌前放“金山銀山”，最前面放一只紙船（因張神為船上落水而歿），船內(nèi)盛放經(jīng)懺和佛度，在祭祀最后一天由道士讀榜致祭，拜神結(jié)束后燒榜焚化。

祭祀中要舉行道場，十三頭道士三班“拜皇懺”及“潮神懺”，《潮神懺》是過去錢塘江兩岸潮神殿在重大祭祀中必不可少的內(nèi)容，屬于大懺，需以九宮形式鼓樂吹打拜頌。懺文內(nèi)容包括“請神”、歌頌張夏功德、敕封有關(guān)尊神和潮神、請求消災(zāi)解厄、請求諸神施恩賜福、謝諸神垂慈等，并燒紙送神。同時(shí)也進(jìn)行佛事活動(dòng)，各方信士（以女為主）吃素念佛三天，最多時(shí)上千人，信士到廟，必先禮拜，并獻(xiàn)香燭。春祭第三天，有司（多為縣官）開鑼喝道，前來公祭，先上供品，再讀祭文，后參拜致祭，場景莊嚴(yán)肅穆。

祭祀儀式中伴隨著會(huì)戲、廟會(huì)等娛樂活動(dòng)。張夏行宮廟南原設(shè)有“萬年臺(tái)”，春祭時(shí)三天三夜大戲，新林周村家家戶戶殺雞宰鵝，迎接親朋好友來看戲。戲文節(jié)目中必有《目蓮救母》，臺(tái)下觀眾以海塘斜坡為看臺(tái)，人群攢動(dòng)，場面壯觀。

春秋兩祭內(nèi)容基本相同，但秋祭中還有一項(xiàng)重頭戲，即“迎會(huì)” 。八月十八日當(dāng)天，抬“張老相公”神像，從新林周開始，“迎會(huì)”到沿塘各村，直至坎山。新林周有專門的“迎會(huì)”隊(duì)伍，近旁村莊的特色隊(duì)伍亦踴躍參加，還另請一些高難度的專職人員表現(xiàn)。迎會(huì)隊(duì)伍行列有固定排列順序：

第一撥叫“白神”，邊走邊舞“鬼舞”，配鼓、鈸兩樣樂器。

第二撥是“大五喪”，有三十至四十個(gè)小伙子扮演，各畫鬼臉，手持“耥叉”，邊走邊舞“耥叉舞”，舞蹈活潑，動(dòng)作幅度較大。村與村扮演的“五喪”要互相搶打。“五喪”隊(duì)伍還有“鬼王”在后壓陣，也可根據(jù)情況增加龍燈、魚燈、馬燈、搖船、“背驢子”、“彩棚”、“戲茶瓶”、高蹺隊(duì)、秧歌隊(duì)等文娛隊(duì)伍。

第三撥是“皂隸”，約有二三十人，身穿“皂服”，腰佩皂刀，持“肅靜”、“回避”等牌及羅傘、旗幟，兵器、樂器、火銃、炮仗等，邊吹打邊放鞭炮。

第四撥是“拜香燈”，身著道袍，手拿長柄香爐，爐中點(diǎn)著香，面朝神像，倒退著邊拜邊走。

第五撥是轎夫打扮的八個(gè)強(qiáng)壯青年，抬著“張老相公”神像，大搖大擺地走來。

最后面是“保鏢”隊(duì)伍，武生打扮，幾十人不等，負(fù)責(zé)押后。民國時(shí)期，新林周村迎會(huì)，保鏢一律佩“駁殼槍”，穿十三排大紐扣的白綢衫，腰系白褡膊，威風(fēng)凜凜。

張夏祭傳承數(shù)百年，2015年被列入蕭山區(qū)級第六批非遺保護(hù)傳承項(xiàng)目，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，張夏的治水精神也在一代代傳承中得以延續(xù)，不斷積淀、內(nèi)化為更深厚的精神力量。