獅山上建女媧殿 凰桐江邊擁舜湖

女媧殿地形圖

女媧神圖

舜像

堯像

蕭山遠古文化資源豐富，在夏朝建立前后時期蕭山水利崛起，并涌現(xiàn)出女媧止水、共工理水、堯舜治水和大禹治水等系列神話傳說。

“積蘆灰以止淫水”的女媧是中國古代第一位治水神明，在蕭山境內(nèi)戴村鎮(zhèn)云石獅山上，竟然發(fā)現(xiàn)女媧殿遺址。研究表明，蕭山的治水神話傳說可以追溯到女媧時代。

據(jù)有關資料研究，唐堯元年至唐堯七十年，堯號陶唐氏，為部落聯(lián)盟領袖，亦稱帝堯。堯駕崩后，舜繼位。虞舜元年至虞舜十七年，舜號有虞氏，創(chuàng)立虞舜文化。

堯、舜距今已有4200多年，均為部落聯(lián)盟的大酋長，歷史上被列為圣人。舜在蕭山的遺跡有5處。

女媧殿遺址，在戴村云石

女媧其神

在古代神話中關于女媧的記載眾說紛紜。女媧，或說是古代的神圣女（《說文》），或說是古帝伏羲的兄弟（《風俗通義》），或說是三皇之一（《淮南子》），或說是治水大禹的妻子、啟王的母親（《世本》《吳越春秋》《皋陶謨》《逸周書》《隋巢子》）。

漢代以前女媧被視為創(chuàng)造萬物的神圣女神，如《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”《楚辭·天問》：“女媧有體，執(zhí)制匠之?！薄渡胶＝?jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野?！?/p>

禹的妻子涂山之女，《嵞山》謂之女嬌，《史記·三皇本紀》中被寫作“有媧氏”。《世本》說“涂山氏號女媧”，則更表明女媧是禹的妻子。

其實在創(chuàng)世神話中，按“原型回歸”的神話類型區(qū)分，女媧止水的神話傳說要比大禹治水的傳說久遠，因此很難說女媧是禹妻。

女媧神像，《古今圖書集成·神異典》描繪成：蛇身、人頭、娃臉、披發(fā)。

女媧止水

女媧神話傳說中的補天、治水、化萬物、造人、主婚姻、祈雨、化石、生子等故事，內(nèi)容頗為豐富，記載較為翔實。

神話中的女媧時代，大地洪荒、寂寞。是女媧創(chuàng)造生靈——人類，并昭示男女婚配，以繁衍后代。

女媧禱祠神祈而為女媒，因置婚姻，引媒自此始矣。（《路史》卷三引 《風俗通》）

因此，古人每當仲春二月，需在風景秀麗的地方，用豐盛的食物，舉行隆重的典禮，祭祀這位人類母親，婚姻女神。

《淮南子·覽冥訓》最早記述女媧煉石補天和止淫水的神話，這一神話后來被王充的《論衡》和司馬貞的《補三皇本紀》中的共工觸不周山而折天柱、絕地維的神話結合在一起，闡明了前因后果，變得更加完備。

共工與顓頊爭天子，不勝，怒而觸不周山，使天柱折，地維絕，女媧銷煉五色之石，以補蒼天。（《論衡·順鼓篇》）

傳說人類初期，水神共工在同顓頊對抗失?。ㄍ醭湔f）或與火神祝融戰(zhàn)?。ㄋ抉R貞說）之后，憤怒地用頭顱觸倒了作為天柱的不周之山，宇宙突變，天地秩序大亂，洪水從地府里涌流出來，劫難發(fā)生。天空坍塌，山崩地裂，雷電、山火、暴雨、山洪、汪洋……景象慘裂，災異沉重。為消除災禍，拯救人類，女媧頂風冒雨，跋山涉水，四處挑選五彩大塊石，收集柴草架火熔煉。當五色石被熊熊烈火融化，以此一點一點地填補天上的裂縫……天補了，水止了，人類得救了。后世把女媧補天的日子——正月二十稱為“天穿節(jié)”。這天人們把煎餅放在房屋頂上，以防備天空再次穿裂。此風俗世代相承。

漢代，女媧為雨神：雨不雯，祭女媧。（《論衡·順鼓》）

女媧煉石補天和積蘆灰以止淫水，都是為了整治水患，因此女媧被列為水神。久遠而由“補天之神”而衍變成“晴雯之神”，只要天空久雨不晴，人們便祈求女媧傳下止雨令。這種習俗自然地被沿襲下來，直至清代的文人還有記載。

女媧殿遺址

女媧殿，位于蕭山戴村鎮(zhèn)境內(nèi)的原云石鄉(xiāng)，山清水秀，古木參天，風光旖旎。在群山環(huán)抱中，海拔600多米的獅山上，有座古代建筑遺址——女媧殿。紀念女媧的地方，在蕭山僅此一處。

遠古起，寧紹平原居住著越族，從晚更新世起，經(jīng)歷了星輪蟲（10萬年前）、假輪蟲（4萬多年前）和卷轉蟲（1.2萬年左右）三次海進，海進猖獗時候，會稽山、龍門山支脈上部山體出露海面，獅山丫口成了海岸口。第三次海進（卷轉蟲）高峰時（6000年前），蕭山縣一片淺海，海岸線到達石牛山、云門寺山麓，先民被迫退居深山老林，生存艱難，精神困惑。海進使自然環(huán)境惡化，給人類帶來不幸。人類與自然抗爭的漫長過程中，積淀了深厚的古代文化，涌現(xiàn)女媧止水、共工理水、堯舜治水、大禹治水等系列神話傳說，其中女媧是中國古代第一位治水神明?？梢哉J為，女媧神話傳說產(chǎn)生在海進時期。海進是涌現(xiàn)女媧神話傳說的社會根基。

云石之地多山，山多石，石多色。境內(nèi)船塢山、石牛山、云門寺山等群山起伏，峰巒疊嶂，巖石盤踞。僅帶有石字的古地名有：石牛山、石牛山村、外石坂溪、里石坂溪、外石坂村、里石坂村、響石橋溪、響石橋村和桐巖山莊（獅山村）及云石鄉(xiāng)等多處。云石，鄉(xiāng)以石名，石以云冠。云石又名云彩石、五彩石，即五色石，因此云石是女媧神話傳說中采五色石之處。

女媧殿建于獅山石崖上，陽面叫常石，陰面叫鑼石。據(jù)說原有三進平屋，早已無存，唯有三階平臺石駁坎在草芥中隱約可覓。

桐巖山莊，位于獅山丫口，依筑于峰巒山谷，山溪穿莊而泄成布，又名大瀑水，地處高山峻嶺，山路九曲十八盤，系古村落，歷史悠久，因女媧殿的建造與守護需要，終久繁衍而成。原獅山村，全村已遷移山下七都溪畔。

總之，先人為尊崇女媧的煉石補天，以止淫水的壯舉，在當時特定的人文歷史及地理環(huán)境背景下，在獅山上建造了女媧殿，成為附近地域唯一的女媧紀念基地。視女媧為水神加以奉祀，保佑風調(diào)雨順、國泰民安。歷代盛行，香火不絕。

女媧殿——蕭山水文化的組成部分，水利史中的重要水事，很有歷史價值和人文價值。

舜在蕭山的五個“足跡”

據(jù)有關資料研究，唐堯元年至唐堯七十年，堯號陶唐氏，為部落聯(lián)盟領袖，亦稱帝堯。堯駕崩后，舜繼位。虞舜元年至虞舜十七年，舜號有虞氏，創(chuàng)立虞舜文化。

堯、舜距今已有4200多年，均為部落聯(lián)盟的大酋長，歷史上被列為圣人。

舜在蕭山的遺跡有5處，而《紹興舜跡簡圖》公布的蕭山舜跡為3處，這是需要糾正的。

堯舜治水

帝堯之時，洪水滔滔，天下沉漬，九州閼塞，民無定所。

據(jù)現(xiàn)代科學研究，公元前2500年左右，世界“宇宙期”水、旱、地震等特大自然災害頻繁發(fā)生。中國正處唐堯時代，水害深重：《史記·夏本記》：“洪水滔天。”《長發(fā)》：“洪水茫茫。”《堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山陵，浩浩滔天下?！薄睹献印る墓罚骸爱攬蛑畷r，洪水橫流，汜濫于天下”“五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡交于中國”“水逆行，汜濫于中國，蛇龍居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟?！?/p>

堯為民擔憂，力求賢人，以治水安邦。群臣四岳皆薦鯀（禹父）。堯曰：“鯀為人負命毀族，不可。”四岳曰：“等之未有賢于鯀者，愿帝試之?！庇谑菆蚵犓脑?，用鯀治水。

鯀用“障”的辦法，即用堵、塞的措施，治水九年而“水不息”，被殺于羽山。

在唐堯時代，帝堯用鯀治水不成時，求人得舜。舜在水害猖獗、治水失敗的危難之際，受堯“登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀于羽山以死”。得天下之助，并推舉鯀之子禹，繼父未竟治水之業(yè)。禹23歲，受舜薦繼父治水。

唐堯六十九年，大禹治水成功。

唐堯七十年，堯駕崩。堯駕崩后第二年，舜繼位。舜號有虞氏，虞舜元年至虞舜十七年，為虞舜時代。

舜為征繼承人，問四岳：“有能成美堯之事者使居官？”答：“伯禹為司空，可成美堯之功?！焙笥碇磾z住行政。

虞舜時代，水平邦安。

舜，姓姚，名重華，東夷人，為虞氏部落的領袖，殷人的始祖。斷發(fā)文身——“文身斷發(fā)，披草萊而邑焉”（《史記·越王句踐世家》）。黑色人種——“契玄王，生昭明，居于砥石遷于商玄即黑”（《荀子·成相》），“舜黑”（《尸子》），“舜黎黑”（《文子·自然》）。

舜出生地一說，據(jù)《風土記》《會稽舊記》記載，為浙江上虞姚丘，耕于歷山；另說，據(jù)《史記·五帝本紀》記載，為河南冀州。陳橋驛著《吳越文化論叢》認為，殷人是從浙江遷徙河南的。

舜因大治天下，后人為他建廟，世代崇奉?！妒霎愔尽吩疲骸皶接杏菟囱彩嘏_，下有望陵祠。早在梁代，會稽山已有舜的陵祠。后演繹為廟。咸豐年間，監(jiān)生孫顯廷籌捐重建，精工絕倫，同治元年（1862）正殿后殿毀，顯廷集資建復。據(jù)嘉泰《會稽志》記載：“舜廟在縣東南一百里?！痹诮窠B興市東南43千米處的雙江溪畔舜王山巔。雙江溪又名小舜江，曹娥江與余姚江史稱舜江。舜王廟在紹興縣王壇鎮(zhèn)境內(nèi)。

虞舜文化

虞舜以孝名揚天下，以誠凝聚人心，以德行政聯(lián)盟。

《史記·五帝本紀》記載：“天下明德，皆自虞舜始。”虞舜堪稱中華道德鼻祖。

舜繼堯位后稱帝，成為中華民族始祖五帝之一。舜帝創(chuàng)立的道德文化與炎黃創(chuàng)立的農(nóng)耕文化，黃帝創(chuàng)立的政體文化，共同構成了中華文化三座里程碑，是三個遠古文化源頭之一。

舜帝的道德文化，就是舜帝的德績，經(jīng)儒家、道家等歷代學派歸結整理、著述傳承而形成的倫理道德文化，簡稱舜文化。

舜帝“勤于民，苦憂人，只為蒼生不為身”。他齊七政，定五年巡狩之制；辟四門，明通四方耳目；行厚德，遠佞人；懲惡揚善，舉賢任能。舜文化所倡導的孝道、誠信、德治，內(nèi)斂深蘊，魅力無窮。以倫化人，以德感人，以誠待人，以孝侍人的精神，被世世代代龍的傳人所敬仰和尊崇，所傳承和廣大。

“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，這是偉人毛澤東揮筆寫下的詩句。詩人通過對六億神州的社會現(xiàn)狀與4000多年前的堯舜時代傳說結合比照，真切表達了中華兒女對堯舜先帝的尊敬情懷，也科學客觀地賦予了堯舜時代淵源文化的歷史價值與現(xiàn)實意義。

蕭山舜跡

舜在蕭山的遺跡有5處。

舜湖舜湖距蕭山城區(qū)南22千米，距臨浦鎮(zhèn)南10千米。漁浦古為湖，上承臨浦湖、浦陽江水，下注錢塘江，歷史久遠。相傳舜曾漁于此，故名。

據(jù)《中國民間史文學集成》介紹，蕭山南片浦陽江支流凰桐江右岸有一個舜湖，是舜的出身地（前桃源鄉(xiāng)，現(xiàn)浦陽鎮(zhèn)）。

舜湖，三面環(huán)山，一面臨湖，山清水秀，魚肥稻香。據(jù)傳，舜自小忠良、乖孝。幼小失娘，常受后娘和弟象的欺負，常吃殘菜剩飯，娘打時從不喊痛流淚。一次娘打后他竟哭了起來，且越哭越凄涼，娘問舜答：“娘經(jīng)常打我，一打就痛，今朝娘打我，一點都勿痛。我哭娘年紀大了，手乏力了，都是兒子不孝之故?！庇谑牵吹拇筚t大德，聲譽遠揚。堯得知后特地趕來。一日，舜在駕牛耕田，堯站在田埂上大聲問：“喂，小哥，請問你，耕田是雄?？?，還是雌?？?？”舜見長者在問，就放下犁，趟到田埂邊，洗干凈腳，穿好草鞋，行禮答曰：“長老，耕田是雄?？?。”堯又問：“小哥，你剛才在田里就可以回答，何必趟水過田，穿鞋施禮呢？”舜答：“長老，我上田回答，理由有二：一則回答長者之問，不能無禮；二則我那頭耕的牛是雌牛，若我當著其面講雄?？欤〞鷼獠桓吲d的。”堯一聽，心里非常高興，覺得舜確實不錯，禮義周全，是個帝王之材。遂當即請舜入朝，拜舜為天子。后來，原叫沈湖（又深湖）的這塊地方改稱舜湖。

后人在村中建立祠堂（2007年改建），匾額上鐫“舜耕湖上永名世”。

漁浦漁浦距蕭山城區(qū)西南12千米。古為湖，上承臨浦湖、浦陽江水，下注錢塘江，歷史久遠。嘉泰《會稽志》記載：漁浦在蕭山縣西三十里?！妒乐尽吩疲簼O浦，舜漁處也。因舜曾漁于此，故名。

初為浦陽江出口，盛產(chǎn)魚，鄉(xiāng)民多以捕魚為業(yè)。明嘉靖 《蕭山縣志》載，漁浦為縣內(nèi)三鎮(zhèn)之一，古為重要渡口，東西往來之要津。宋時設漁浦寨。

歷山即礫山，今為小礫山，位于聞堰街道南2.5千米。宋以前礫山稱歷山（《湘湖水利》），地處漁浦湖內(nèi)。史籍記載舜耕于歷山，《大禹研究》認為原始發(fā)生地在上虞境內(nèi)，其他地方的歷山與虞舜氏族遷徙有關。按此，蕭山境內(nèi)的歷山，抑或是舜氏后人在此既漁又耕而得名。

余湖位于浦陽鎮(zhèn)小湖孫村境內(nèi)。小湖孫，乃三國吳大帝孫權后裔集居地。

原浦陽一帶為大湖。堯舜時期，舜王在浦陽大湖邊耕田捕魚，傳授耕作、漁獵技術。至漢晉時期，因墾湖圍田，浦陽大湖被分割為若干個小湖。后人把東面那個舜王耕田過的地方叫舜湖，最北面舜王捕魚過的地方叫魚湖。魚湖旁郭母山，晚唐五代時，山麓桃花似海，浦陽孫氏宗譜追喻為桃花源。柴海生老師推測，原桃源鄉(xiāng)名出典與此有直接關系。北宋初期，工部侍郎張夏到桃源，筑橫塘以防水患，使橫塘堤內(nèi)谷豐魚肥，百姓生活富余，因此將魚湖改作余湖，表示“年年有余”的意思，延傳至今。

2002年5月，因發(fā)現(xiàn)余湖內(nèi)擁有大量桃花水母而名噪全國。桃花水母是世界上最原始、最低級的無脊椎動物，堪稱“水中國寶”。

舜璧山除了舜湖、漁浦、歷山、余湖，還有一處舜跡是位于樓塔鎮(zhèn)境內(nèi)的舜璧山。