古塘遺事之續(xù)

　　龍圖殿

　　●史海鉤沉

　　蕭山城東鳳儀鄉(xiāng)瓜瀝里（瓜瀝鎮(zhèn)前身，又稱塘頭），清·乾隆年間（公元1747年），錢塘江改道由中小門入海，昔日驚濤駭浪的錢塘江潮水不再經(jīng)過瓜瀝，江流成為沼澤地，逐漸成為“沙地”，又幾經(jīng)變遷成為可耕地。因此，塘內(nèi)住戶紛紛向塘外遷移，又在瓜瀝塘外聚居，這也是當(dāng)時瓜瀝集鎮(zhèn)不斷擴大繁榮的主要原因。

　　據(jù)《瓜瀝鎮(zhèn)志》記載：“大清同治年間（公元1862年），倚塘北建‘龍圖殿’，又稱‘包公祠’，主體建筑兩進(jìn)，每進(jìn)三間，前一進(jìn)通大殿，有一條通道，左右為兩個天井，西側(cè)廂七間，東側(cè)廂四間，共有房屋二十多間，殿后‘放生池’即魚花池，廟內(nèi)供奉龍圖菩薩”。

　　最近，筆者在原“龍圖殿”遺址弄堂內(nèi)新發(fā)現(xiàn)一塊祠碑（原東側(cè)墻內(nèi)）記載：“捨茶碑記”清·道光三年立（公元1824年）。根據(jù)碑文記載，塘頭包公祠（后稱龍圖殿）是通衙要道，上通官塘，下達(dá)城隅也……

　　“捨茶碑記”的主要內(nèi)容：世居塘頭，年久歷深的陳何氏和媳婦陳馮氏以及其子女，在炎熱夏季，看到路過塘頭的客商，每逢炎熱酷暑，汗流如雨，口干舌苦，且無有一處可以解渴，實在口燥而無法，為了解渴，只能喝不潔或生冷之水，因此往往得病。她內(nèi)心很焦急，雖然她每天心里都在想，怎樣去做這件為百姓造福的事，但一時心有余而力不足。為此，她為許多多路過塘頭的人著想，把家中尚存的六畝五分良田捐給“包公祠”，從捐贈之日起（清·道光三年）由祠僧負(fù)責(zé)收每年租息，收來年租息。祠僧在每年六月初六始在祠內(nèi)搭爐灶，燒清潔水和泡上好茶葉供茶水，免費提供路過塘頭的客商。這樣做，讓她的心得到了安慰。此外，她還告誡祠僧，不管到哪一代住持，都要代代相傳，完成這件為百姓服務(wù)的善事，如果祠僧出現(xiàn)不良的念頭，就送官究辦。

　　為了使塘頭百姓都知道此事，她特在路邊立了一塊碑，這塊碑名就叫“捨茶碑記”。石碑實際記錄了190年前，發(fā)生在一位久居塘頭的陳何氏和陳馮氏婆媳為路人施茶止渴的好事以及子女助人為樂的精神，值得當(dāng)今社會借鑒和學(xué)習(xí)。

　　那么“包公祠”究竟建于何年？

　　一、關(guān)于《瓜瀝鎮(zhèn)志》記載的“龍圖殿建于大清同治年間（公元1862年）”顯然有誤，因為現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)“捨茶碑記”為清·道光三年，此鎮(zhèn)志記載早39年，或許早前稱包公祠，后改為龍圖殿，也可能一祠二名。當(dāng)時東側(cè)前殿歸瓜瀝消防隊使用，在編寫瓜瀝鎮(zhèn)志時，沒有看到祠碑?，F(xiàn)據(jù)發(fā)現(xiàn)，已早有包公祠。

　　二、包拯逝世為宋仁宗年間（公元1062年），那么塘頭包公祠究竟建于何年？從此祠原建筑結(jié)構(gòu)和藝術(shù)風(fēng)格及現(xiàn)殘存石柱分析，屬宋代建筑，與塘頭航塢山上白龍寺和山下陛下廟的建筑工藝十分相似，應(yīng)屬于北宋神宗或熙寧年間的建筑。其原因是包公逝世后，各地民眾為紀(jì)念這位深受百姓擁戴的青天大老爺，紛紛建寺、祠、廟。

　　三、根據(jù)《紹興縣志》的記載，明初時，塘頭已有包公祠。

　　四、塘頭（瓜瀝）根據(jù)歷史記載查考，地名以“瓜瀝湖”為最早，后稱“瓜瀝里”、“瓜瀝鎮(zhèn)”。

　　至于“塘頭”的地名，始于明初。大明朝軍師劉伯溫重修北海塘，自瓜瀝牛頭山（今航民村）至紹興斗門三江，始稱瓜瀝塘頭，即北海塘起頭的地方，從有關(guān)資料推斷，塘頭包公祠在明初（公元1368年）已有存在，至今已有七百年歷史。

　　因此，塘頭包公祠究竟建于何年，有待進(jìn)一步考證。

　　包拯（公元999——1062年），字希仁，廬州合肥人（今安徽合肥），北宋仁宗天圣五年（公元1027年）得中進(jìn)士。中進(jìn)士后，包拯因父母年事已高，不忍遠(yuǎn)離，沒有前去吏部報到任職，后雙親過世，才到吏部掛號待命。宋·景佑四年（公元1037年）任安徽天長知縣，由于他為官清廉，疾惡如仇，深得民心，因此被升任端州知州（今廣東肇慶）。三年后，在治理端州中，反腐倡廉，民聲大振，又調(diào)京擢升任監(jiān)察御史和歷任三司戶部判官，三司副史以及出任京東、陜西、河北等路轉(zhuǎn)運史。

　　宋·嘉佑元年（公元1056年），任開封府尹，由于嚴(yán)以律己，公正廉明，并專肅貪贓枉法之貪官污吏，以剛正不阿，不畏權(quán)勢而名聞天下，又深受大宋仁宗皇帝信任，肅整朝綱，令貪官膽顫心驚，被百姓譽為“包青天”。

　　宋·嘉佑六年（公元1061年），他官至樞密副使，龍圖閣大學(xué)士。由于包拯為官清正、鐵面無私，使貪官畏懼，又一心為民辦事，深受百姓贊頌。

　　次年五月，包拯在京都病逝，京師吏民無不傷感，被百姓譽為“包龍圖”青天大老爺。

　　后世百姓為紀(jì)念這位“包青天”，許多戲曲愛好者、小說家，創(chuàng)作各種劇目的劇本，如“貍貓換太子、斬龐吉、烏盆記、包公智斬魯齋郎”等，都是老百姓家喻戶曉的傳統(tǒng)戲曲節(jié)目，還被編成小說、連環(huán)畫，如七俠五義、三俠五義、包公案等。

　　當(dāng)時，全國各地為紀(jì)念這位深得民心的“包青天”建廟、塑像，其目的是祈愿天下太平，百姓安康，使為官者清廉，邪惡者必辦。因此，為包拯塑像建廟是封建社會老百姓的一種心理祈求，對貪官的一種精神制約。當(dāng)時瓜瀝里建“包公祠”（后稱“龍圖殿”）也是在這樣的社會環(huán)境下而建。

　　瓜瀝原“龍圖殿”壁畫，堪稱一絕，有瓜瀝任家溇任岳興祖上繪畫，與海派畫家任伯年為同族，當(dāng)時壁畫是“佛光普照”和“普渡眾生”。解放前后，此廟香火甚旺。

　　文化大革命前，“龍圖殿”歸瓜瀝供銷社使用，后作廢品收購部，1995年拆廟建路，從此以后“龍圖殿”也不復(fù)存在，只能成為老人們的一個歷史記憶。

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