宋韻煙火·書畫篇⑥|遙看宋人過七夕

《秋夕》（唐）杜牧

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。

七夕之夜，秋風涼爽，清明的夜色中，流螢閃爍，繁星點點，牛宿星與織女星在這一天隔著銀河各自閃爍。作為第一批被國務(wù)院列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)節(jié)日，七夕的源流可追溯到上古的天象崇拜，在數(shù)千年的歲月里始終伴隨著中華民族，并融合民間風俗發(fā)展出拜星、乞巧、穿針等多種風俗。

時間延續(xù)到宋代，官方對于七夕愈加重視，對于在朝官員，七夕成為了放假一天的法定節(jié)假日。此時坊市格局被打破，商品經(jīng)濟繁榮，具有胡風的許多風物也日漸融入宋人的生活。因而在蕃商云集的汴梁、杭州、揚州等富庶之地，七夕的風俗花樣翻新。

孟元老就在《東京夢華錄》中用細密的筆調(diào)展現(xiàn)了都城七夕的熱鬧景象：

七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內(nèi)，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠，或飾以金珠牙翠，有一對直數(shù)千者，禁中及貴家與士庶為時物追陪。又以黃蠟鑄為鳧雁、鴛鴦、鸂鶆、龜魚之類，彩畫金縷，謂之“水上浮”。又以小板上傅土，旋種粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之態(tài)，語之“谷板”。又以瓜雕刻成花樣，謂之“花瓜”。又以油麹糖蜜造為笑靨兒，謂之“果食花樣”，奇巧百端，如捺香、方勝之類。若買一斤數(shù)內(nèi)有一對被介胄者，如門神之像，蓋自來風流，不知其從，謂之“果食將軍”。又以菉豆、小豆、小麥，于磁器內(nèi)以水浸之，生芽數(shù)寸，以紅藍彩縷束之，謂之“種生”。皆于街心彩幙帳設(shè)，出絡(luò)貨賣。

七夕前三五日，軍馬盈市，羅綺滿街。旋折未開荷花，都人善假做雙頭蓮，取玩一時，提攜而歸，路人往往嗟愛。又小兒須買新荷葉執(zhí)之，蓋効顰磨喝樂。兒童輩特地新妝，競夸鮮麗。至初六日、七日晩，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之“乞巧樓”。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之“乞巧”。婦女望月穿針，或以小物蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之“得巧”。里巷與妓館，往往列之門首，爭以侈靡相向。（“磨喝樂”本佛經(jīng)“摩睺羅”，今通俗而書之。）（《東京夢華錄》卷八）

這段文字中提到的活動明目繁多，列舉有磨喝樂、水上浮、谷板、花瓜、果食花樣、種生、做雙頭蓮、穿針、乞巧、結(jié)彩樓等，它們中有前朝舊俗，亦有宋時新花樣。

《唐宮乞巧圖》佚名五代/北宋 

絹本設(shè)色美國大都會博物館藏

此件《唐宮乞巧圖》采用描繪樓宇宮殿建筑常用的鳥瞰式構(gòu)圖，展現(xiàn)貴族女性在七夕這天設(shè)乞巧宴的場面。畫面中乞巧的活動還未開始，女子們圍桌而立神態(tài)各異，有的仰頭望月，有的在準備乞巧的器具，還有的三三兩兩聚集，或憑欄私語，或往來寒暄，十分生動。細心觀察能發(fā)現(xiàn)，深色的桌面上有不少排列整齊的碗碟，這些并不是菜肴，而是用來“乞巧”的碗，里面裝有清水，是女性過一會兒用來“投針”的。

一般而言，兩宋時期乞巧時都會在在桌案上先鋪一層楝葉，上面再擺放乞巧的器具，例如七孔針、水上浮、谷板等。七孔針不用贅述，就是有七個孔的針，專為拜月設(shè)計，不具有實用性。水上浮則是用蠟制成的可以浮在水面上的各種的小動物，類似的可以想象現(xiàn)在的小黃鴨玩具。谷板則是將容易發(fā)芽的各種種子埋在土里放到木板上，待其發(fā)芽，便在其中點綴屋舍人物，頗像微縮景觀。種生也類似，只是要浸泡在水中發(fā)芽。瓜花則是將各種新鮮瓜果雕刻成花樣，擺在乞巧的桌上。

《漢宮圖》 趙伯駒 南宋絹本設(shè)色臺北故宮博物館藏

而趙伯駒的作品則不同，雖然同樣是展現(xiàn)宮廷七夕盛況的作品，它刻畫的則是宮娥簇擁下，妃嬪們緩緩走向和乞巧樓的場景，雖然熱鬧，但也井然有序。畫面下方為嬪妃所乘坐的華麗牛車，其形制一如北宋。左上角樓宇就是乞巧樓，畫家通過宮人的隊列將觀眾的視覺引導(dǎo)至此處，在小小的一方扇面中完成一個七夕故事總體的敘述。

《漢宮圖》（局部）

而當我們更加仔細地觀察畫面就會發(fā)現(xiàn)，其中還有許多有意思的小細節(jié)。畫中的宮女們大多手持鼓、笙、琵琶等樂器，奏樂引導(dǎo)隊伍的前進，隊伍中甚有一頭白羊。但也有小部分的宮女們手中捧著小擺件，有學(xué)者認為它是非常受宋人喜愛的七夕必備件“磨喝樂”。

“磨喝樂”是梵文的音譯，原做“摩羅”，根據(jù)上文《東京夢華錄》可知，他們是售賣于七夕的小泥人，富貴人家會將它裝飾得金碧輝煌。它們開始流傳于民間，到南宋時被宮廷在七夕的祀典中供奉。有學(xué)者認為這幅《瑤臺步月圖》中左側(cè)（左二）仕女手中捧的五個小人就是磨喝樂。

《瑤臺步月圖》（局部）宋 劉宗古絹本設(shè)色北京故宮博物院藏

宋時百姓不僅會購買泥塑，甚至會把孩子按照泥塑打扮成持荷葉童子的形象，百姓對其的喜愛可見一斑。另外，磨喝樂和中古西域、中亞地區(qū)的巴比倫、塔穆茲祭和中亞粟特地區(qū)的哭神兒風俗有密切的聯(lián)系。在粟特宗教中，它被總冠以“摩醯首羅”之名，后來隨著祆教風俗與中國七夕風俗的混融，“摩醯首羅”被簡化為“摩睺羅”（變），其中生命生生不息的內(nèi)涵也被宋人演化為求子等吉祥寓意。

除了上述的娛樂活動外，宋代也有從魏晉一直延續(xù)下來的曝曬書籍衣物的活動。

《夏景戲嬰圖》（局部）元 佚名絹本設(shè)色臺北故宮博院藏

《緙絲七夕乞巧圖軸》佚名清 北京故宮博物院藏

這幅《緙絲七夕乞巧圖軸》，不僅能看到牛郎織女相會，還有二樓窗邊的兩位女子將衣物拿出來曝曬的場景。

把七月七稱作“七夕節(jié)”的做法在文獻上最早見于宋代。官方的支持、民間的風尚、繁榮的商品經(jīng)濟，加上七夕成為了宋朝法定節(jié)假日，這些因素的疊加使得有宋一代的七夕熱鬧空前。通過這些七夕的民俗，我們能極大地了解當時的社會風貌、宋人的精神世界，它擁有的文化內(nèi)涵之豐富，也不是一個“中國的情人節(jié)”足以概括的。讓我們在這個七夕，一起探索更加完整的深入的宋人七夕文化吧！