道德缺失與校園暴力：論武術(shù)精神的當(dāng)代教育價(jià)值
更新時(shí)間：2016年12月15日 17:9 內(nèi)容來(lái)源：蕭山網(wǎng)
張長(zhǎng)思 婁健2 張長(zhǎng)念3
（1.北京師范大學(xué) 體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院，北京 100875；2.首都體育學(xué)院 研究生部，北京 100191；3.首都體育學(xué)院 武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191）
摘要：由于校園暴力對(duì)學(xué)生的危害巨大，對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響極高，每當(dāng)發(fā)生時(shí)必會(huì)引起廣泛關(guān)注。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、專家訪談等研究方法，探討了校園暴力的形成原因及解決路徑。結(jié)論認(rèn)為，由家庭、校園和社會(huì)多重因素導(dǎo)致的道德教育缺失是導(dǎo)致校園暴力的重要原因。而武術(shù)精神因其具有傳統(tǒng)文化根基，可用于對(duì)青少年進(jìn)行道德教育，從而為有效消除與避免校園暴力做出貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：道德缺失；校園暴力；武術(shù)精神；教育價(jià)值
前言
校園暴力高發(fā)的問(wèn)題一直廣受關(guān)注，其危害無(wú)論對(duì)當(dāng)事人還是社會(huì)整體而言都是巨大的。而作為主體，學(xué)生群體內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，無(wú)疑代表教育存在著問(wèn)題。所以本文結(jié)合當(dāng)下的教育現(xiàn)狀，試圖對(duì)隱藏在校園暴力背后的深層原因繼續(xù)深入分析，并探尋解決途徑。
1 校園暴力尋因：當(dāng)代道德教育的缺失
1.1 校園暴力現(xiàn)狀：事件頻發(fā)影響大
“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，今年以來(lái)（2015年1月至6月期間）全國(guó)已有近20起類似惡性事件上演�！盵 ]校園暴力事件每每發(fā)生，幾乎必然會(huì)引起社會(huì)廣泛關(guān)注，人們紛紛表示震驚，譴責(zé)或哀傷，社會(huì)負(fù)面影響很大。因?yàn)樾@暴力不僅使學(xué)生受到肢體上的創(chuàng)傷，更深更難以彌合的是心傷，甚至?xí)拐?dāng)年少的孩子們失去尚未綻放的人生。但是相反，校園暴力的原因是多樣的、社會(huì)性的，很多原因是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展水平難以解決的。關(guān)愛(ài)缺失，溺愛(ài)成性，教育能力不足，社會(huì)關(guān)注度不足、法律漏洞等都可能是校園暴力的原因。[ ][ ]可見(jiàn)校園暴力是難以用一種方法解決的。
1.2校園暴力原因：德育缺失是根本
通過(guò)對(duì)已有的校園暴力事件進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在校園暴力的形成過(guò)程中，道德教育的缺失很可能是根本原因。良好的道德教育可以樹(shù)立正確的價(jià)值觀與人生觀，而每個(gè)人的價(jià)值觀與人生觀指導(dǎo)了每個(gè)人自己的具體生活態(tài)度與生活方式，如待人的態(tài)度與方式，具體如對(duì)同學(xué)、老師和家長(zhǎng)、長(zhǎng)輩、少輩等不同人的具體態(tài)度與方式。良好的道德教育是塑造正確人格的關(guān)鍵因素之一，所以在教育理論的研究中，道德教育始終是重要的研究課題。[ ]但是當(dāng)下的教育中，對(duì)道德教育缺乏重視。
1.2.1道德教育缺失與青少年人格成長(zhǎng)缺陷
�。�1）學(xué)校道德教育缺失。當(dāng)下學(xué)校道德教育的缺失是十分嚴(yán)重的，且難以短時(shí)間內(nèi)就得到改變的。具體而言，由于受當(dāng)下教育評(píng)價(jià)以分?jǐn)?shù)論英雄的影響，使原本是培養(yǎng)正確價(jià)值觀、學(xué)習(xí)如何做人，并且學(xué)習(xí)必要書(shū)本知識(shí)的學(xué)校，相當(dāng)一部分退變成只教書(shū)不育人的考試培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。學(xué)生每天只與書(shū)本知識(shí)打交道，甚至只允許與書(shū)本打交道，得不到老師關(guān)于人生問(wèn)題的傾聽(tīng)和疏導(dǎo)。教學(xué)大綱雖然著重強(qiáng)調(diào)了德育的重要性，但在具體執(zhí)行時(shí)，大綱的指導(dǎo)性也被迫讓位于學(xué)生的成績(jī)和學(xué)校的升學(xué)率。雖然也有政治與思想品德以課堂和書(shū)本的教學(xué)方式，分別作為中、小學(xué)的道德教育課程，且教學(xué)內(nèi)容已有很大改善，但仍難免與現(xiàn)實(shí)生活有一定差距，顯得書(shū)面且刻板，難以徹底改變道德教育十分缺乏的現(xiàn)狀。但是，教育改革是一種復(fù)雜而漫長(zhǎng)的探索、實(shí)踐、總結(jié)，再探索、再實(shí)踐、再總結(jié)的摸索過(guò)程，需要大量的研究投入與實(shí)踐檢驗(yàn)才可推廣。何況當(dāng)理論成熟后又可能受限于地域差異導(dǎo)致的教育資源不足，以及教師能力不足等客觀局限，所以目前的學(xué)校道德教育現(xiàn)狀短時(shí)間內(nèi)難以徹底得到改觀。
（2）家庭道德教育缺失�！凹彝ナ呛⒆尤烁窠逃淖钪匾蛩�，它對(duì)人格具有強(qiáng)大的塑造力，是一個(gè)人人格形成過(guò)程中始終發(fā)揮關(guān)鍵作用的部分。”[ ]家長(zhǎng)在日常生活中的所有細(xì)節(jié)，均會(huì)潛移默化的影響學(xué)生。[ ]但家長(zhǎng)們自身的為人素質(zhì)與教育水平參差不齊，能虛心學(xué)習(xí)新的教育理念和教育方法的家長(zhǎng)并不多。并且，在這個(gè)靠考試分?jǐn)?shù)爭(zhēng)奪發(fā)言權(quán)的冷酷時(shí)代里，對(duì)孩子學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的過(guò)度關(guān)注，使得一部分家長(zhǎng)們忽略了對(duì)學(xué)生思想成長(zhǎng)的關(guān)注。因此，一部分家庭忽視了對(duì)孩子的道德教育，或者說(shuō)較少有意識(shí)的在道德與社會(huì)交往方面上與孩子溝通和疏導(dǎo)。
（3）社會(huì)道德教育存在問(wèn)題。由不正確的學(xué)校道德教育與家庭道德教育培養(yǎng)出的學(xué)生，當(dāng)進(jìn)入社會(huì)后也就將自己的不良品性帶入了社會(huì)。社會(huì)長(zhǎng)期受這一小部分人的影響，逐漸失去了相互信任、相互幫助的社會(huì)氛圍，使社會(huì)大環(huán)境長(zhǎng)期置于不良情緒下。由此帶來(lái)的社會(huì)教育，若家長(zhǎng)與學(xué)校未能做好隔離，便容易對(duì)心智尚未成熟，尤其是那些處于對(duì)新鮮事物接受能力非常強(qiáng)的青春期的學(xué)生，造成難以挽回的壞影響。
1.2.2道德教育缺失與校園暴力的直接關(guān)系
青春期是與校園暴力關(guān)系最密切的時(shí)期。因?yàn)榍啻浩诘拇~就是浮躁、叛逆與偏激[ ]，并且青春期是個(gè)人確立價(jià)值觀、人生觀的關(guān)鍵時(shí)期。[6]若未能做好道德教育，如未能樹(shù)立正確的價(jià)值觀與人生觀基礎(chǔ)，沒(méi)有建立合理的發(fā)泄渠道與友善、包容的人際溝通方式，形成了如對(duì)他人不尊重、不友好、易怒、消極等缺點(diǎn)。當(dāng)進(jìn)入青春期后，在原有的這些缺點(diǎn)基礎(chǔ)上，由于激素的影響和心理發(fā)育尚未成熟等原因，以及可能受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，更加容易發(fā)怒和遷怒于他人。因此，一部分學(xué)生，不僅偏激且具有攻擊性。
有報(bào)道指出，校園暴力的特點(diǎn)“一是施暴者和受害者多為未成年人；二是施暴手段殘忍；三是對(duì)于暴力行為的法律后果，施暴者并不清楚�！盵 ]因?yàn)殡m然青少年的身體機(jī)能已經(jīng)近乎發(fā)育完全，基本具備了成年人的肢體能力。但是他們的社會(huì)閱歷尚淺，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不夠全面和成熟，尤其對(duì)傷害他人可能造成的傷害與犯罪后果認(rèn)識(shí)不清。換言之，在發(fā)育得更加強(qiáng)壯的肢體里，是由一顆浮躁、偏激、易怒且容易對(duì)做事后果估計(jì)不足的心。
綜上可見(jiàn)，校園暴力成因之一是由家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)層面單獨(dú)或多個(gè)共同發(fā)生的道德教育缺失，導(dǎo)致在學(xué)生的成長(zhǎng)中形成的，在生活與社會(huì)交往中存在的態(tài)度、能力和方式等問(wèn)題，在青春期的激烈體現(xiàn)。所以道德教育的缺失在校園暴力的發(fā)生背后起到了非常重要的作用，應(yīng)當(dāng)引起充分的重視。
2 武術(shù)精神教育：當(dāng)代德育的有效手段
2.1傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與德育價(jià)值
一部分教育研究者們已經(jīng)清醒地意識(shí)到道德教育存在問(wèn)題，并且為了盡快改善道德教育的現(xiàn)狀，突破當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段為道德教育帶來(lái)的重重阻礙，便寄希望于借助傳統(tǒng)文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化理論中的“無(wú)極”生“太極”及其演化理論極其抽象，實(shí)質(zhì)上是對(duì)相對(duì)于“無(wú)限時(shí)空”的有限生命與有限能力，及其所遵守的客觀規(guī)律的高度凝練與總結(jié)。如道家思想核心“無(wú)為”，其含義在于懂得一切規(guī)律，尊重一切規(guī)律，順從一切規(guī)律，借助一切規(guī)律。[ ]所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，就是學(xué)習(xí)順應(yīng)和利用一切客觀規(guī)律。而古人總結(jié)的為人處世的規(guī)律，就是與一切和諧相處，從而更加有利于自然與人類、社會(huì)整體與個(gè)體的和諧發(fā)展。而國(guó)學(xué)經(jīng)典著作作為對(duì)以上抽象哲學(xué)觀念的文字記述與遺留，更包含有對(duì)上文觀點(diǎn)的發(fā)展與具體詮釋，如對(duì)“仁”、“義”、“理”等理念的闡述和對(duì)“尊老愛(ài)幼”“寬厚待人”“一諾千金”等傳統(tǒng)美德的箴言，內(nèi)容由淺入深，適合用于道德教育。
但是，運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典著作這種形式進(jìn)行道德教育尚不能馬上發(fā)揮它的積極作用。一方面，如何運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典著作這種形式進(jìn)行教學(xué)，已經(jīng)被大多數(shù)缺失傳統(tǒng)文化傳承的當(dāng)代人所淡忘。另一方面，由于現(xiàn)行的教育體制以西方的課程設(shè)計(jì)理念建立，與傳統(tǒng)文化教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)內(nèi)容等差異很大。所以使用國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行教學(xué)需要重新進(jìn)行理論探討與實(shí)踐檢驗(yàn)。更因此，能夠進(jìn)行國(guó)學(xué)課程的教師目前十分缺乏，若不顧客觀條件執(zhí)意推廣，勢(shì)必只會(huì)浪費(fèi)學(xué)生與老師的寶貴時(shí)間和國(guó)家資源。所以，國(guó)學(xué)經(jīng)典著作這種道德教育方式尚不能馬上投入到當(dāng)代校園道德教育及解決校園暴力問(wèn)題之中，但武術(shù)及武術(shù)精神可以。
2.2武術(shù)精神的內(nèi)涵與德育優(yōu)勢(shì)
2.2.1武術(shù)精神的主要內(nèi)涵
“武術(shù)文化涵蓋面很廣，包括武術(shù)行為的指導(dǎo)思想、哲學(xué)意識(shí)、力學(xué)原理、行為美感、意念體系、服裝器械、武術(shù)門(mén)派等�！盵 ]而武術(shù)精神是“習(xí)武者與習(xí)武者，習(xí)武者與非習(xí)武者在長(zhǎng)期共同生活和實(shí)踐中逐步形成和培育起來(lái)的，并通過(guò)他們特定的社會(huì)行為方式表現(xiàn)出來(lái)的思想觀念、價(jià)值信念、性格與心理的總和�！盵 ]也就是說(shuō)，武術(shù)精神是武術(shù)文化在精神層面的體現(xiàn)。并且，“武術(shù)精神源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，以武術(shù)運(yùn)動(dòng)及相關(guān)理論為承載形式武術(shù)精神的本質(zhì)就是中華傳統(tǒng)文化的精神。”[4] 同為傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，武術(shù)精神對(duì)解決校園暴力具有更大的發(fā)揮空間。
個(gè)人武術(shù)精神的產(chǎn)生源于兩個(gè)方面：一方面，首先是身體素質(zhì)與技擊能力提高后，因?qū)嵙υ黾佣嵘膫�(gè)人自信。在科學(xué)的練習(xí)下，武術(shù)本身就具有提高個(gè)人身體素質(zhì)的功能，雖然這并非是武術(shù)精神的涵蓋范圍，但使學(xué)生對(duì)自己的肢體能力更加自信，對(duì)解決校園暴力問(wèn)題有積極影響。因?yàn)樗自捳f(shuō)：“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋�！北黄圬�(fù)的學(xué)生一般都身體素質(zhì)相對(duì)較差，沒(méi)有能力也沒(méi)有信心對(duì)校園暴力做出抵制與反抗。尤其在我國(guó)，槍支等高傷害武器管制極其嚴(yán)格，我國(guó)的學(xué)生幾乎不可能帶著如此危險(xiǎn)的武器上學(xué)。所以相較西方部分國(guó)家槍支泛濫的情況，具有更好的身體素質(zhì)在我國(guó)對(duì)反抗校園暴力更有意義。并且當(dāng)身體素質(zhì)提高后，尤其是隨著學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)育，逐漸接觸與武術(shù)技擊相關(guān)的學(xué)習(xí)與練習(xí)后，可以極大地提高學(xué)生的自信，緩解因有被遺棄經(jīng)歷或家庭長(zhǎng)期不和等情況產(chǎn)生的缺少關(guān)愛(ài)，以及自身身體素質(zhì)差引起的缺乏自信和膽量，不敢告發(fā)和抵制校園暴力的問(wèn)題。
然后，身體素質(zhì)的提高和自信的提高，為個(gè)人民族責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感的形成提供了基礎(chǔ)。其中，大到國(guó)家的責(zé)任感，就是愛(ài)國(guó)主義精神，提出保家衛(wèi)國(guó)的理念，認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)為祖國(guó)的安全或發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量；小到身邊的責(zé)任感，就是俠義精神，提倡不畏強(qiáng)暴、仗義執(zhí)言以及樂(lè)于助人。在普通生活中，樂(lè)于助人自然是建立良好同學(xué)情的積極因素。而在面對(duì)他人受到傷害時(shí)，樂(lè)于幫助被傷害的同學(xué)，就變成了不畏強(qiáng)暴、仗義執(zhí)言。當(dāng)然，在真正面對(duì)這類情況時(shí)，考慮到學(xué)生的能力是有限的，在日常的安全教育中就應(yīng)明確提出，應(yīng)以暗中報(bào)警、記住相關(guān)當(dāng)事人等處理方式為主，以便保護(hù)自己。
最后，習(xí)武之人為了貫徹這樣的責(zé)任感與使命感，以及促使更多人堅(jiān)持練習(xí)武術(shù)并擁有這樣的責(zé)任感，催生出了自立自強(qiáng)的拼搏精神的理念與口號(hào)。而只有堅(jiān)持練習(xí)武術(shù)，才有可能通過(guò)接觸武術(shù)而學(xué)習(xí)到武術(shù)精神和傳統(tǒng)文化。拼搏與堅(jiān)持精神為武術(shù)持續(xù)發(fā)揮其文化與精神作用提供充足的時(shí)間。
另一方面是為約束技擊能力的使用而存在的寬容精神與“和合”精神。具體來(lái)說(shuō)，就是武術(shù)精神中對(duì)如何使用武力有明確要求，既不可亂用武力，不可自恃有武力而滋事，遇事禮讓三分，待人寬容大度。萬(wàn)一需要使用武力時(shí)也應(yīng)收放有度，不可一味追求暴力。這類精神不是學(xué)生個(gè)人產(chǎn)生的，而是需要武術(shù)教師在課程中逐漸教授的。學(xué)生在經(jīng)過(guò)這些的精神熏陶后，不但可以在平日的待人接物中更加寬容有度，而且了解到，武力并非解決一切問(wèn)題的手段，不能因一時(shí)怒氣或言語(yǔ)不和就大打出手，也更不會(huì)因?yàn)橐患核嚼圬?fù)別的同學(xué)。
因此可以總結(jié)為“武術(shù)精神的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：愛(ài)國(guó)主義精神、俠義精神、寬容精神、自立自強(qiáng)的拼搏精神、追求天人和諧的“和合”精神、不固守傳統(tǒng)的開(kāi)放精神�！盵4] 也由此可見(jiàn)，練習(xí)武術(shù)，接觸武術(shù)精神的熏陶，可以通過(guò)幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀、人生觀及正確的社會(huì)交往方式、方法，逐漸從道德教育角度解決校園暴力，補(bǔ)完目前存在的道德教育短板。
2.2.1武術(shù)精神的德育優(yōu)勢(shì)
相較運(yùn)用國(guó)學(xué)經(jīng)典著作形式進(jìn)行道德教育，武術(shù)精神的道德教育優(yōu)勢(shì)具有如下優(yōu)勢(shì)：
�。�1）武術(shù)具有理論與實(shí)踐直接相關(guān)的特性。武術(shù)精神的形成過(guò)程，就是以中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)為思想根源，對(duì)肢體運(yùn)動(dòng)和技擊過(guò)程的規(guī)律進(jìn)行的反復(fù)實(shí)踐與總結(jié)，得出的對(duì)學(xué)習(xí)和使用武術(shù)的指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)武術(shù)的進(jìn)步與使用，均需要在實(shí)踐練習(xí)中反復(fù)思量和領(lǐng)悟武術(shù)精神及其背后的傳統(tǒng)文化，才可能達(dá)成。所以練習(xí)武術(shù)的過(guò)程，就是對(duì)武術(shù)精神的不斷學(xué)習(xí)，不斷接受武術(shù)精神影響的過(guò)程。
�。�2）武術(shù)具有付出與回報(bào)直接可見(jiàn)的特性。不同于現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)交往那樣人物眾多，信息龐雜瑣碎，不易也不宜在未經(jīng)全面了解某個(gè)人的情況下對(duì)其社會(huì)交往的能力與現(xiàn)狀作出評(píng)價(jià)。武術(shù)學(xué)習(xí)的結(jié)果與水平的高低，是可以直接被定位的。武術(shù)的技擊功能被使用時(shí)，在使用原則上更體現(xiàn)了使用者的武德高低。簡(jiǎn)言之，就是學(xué)習(xí)武術(shù)所進(jìn)行的道德教育，武術(shù)對(duì)學(xué)生施加的積極影響和學(xué)生通過(guò)努力所獲得的回報(bào)更加容易被觀察到。付出與回報(bào)的正相關(guān)可以使學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)提供動(dòng)力，使教育主管部門(mén)及學(xué)校、家長(zhǎng)們提供更多支持，不會(huì)引起浪費(fèi)之間與資源的質(zhì)疑。
�。�3）武術(shù)具有師資與體系直接可用的特性。目前，開(kāi)設(shè)民族體育專業(yè)的高等院校均可培養(yǎng)武術(shù)相關(guān)專業(yè)的學(xué)生，可以提供優(yōu)厚的師資力量。武術(shù)的訓(xùn)練體系雖然也經(jīng)過(guò)許多曲折，但多數(shù)得到了保留和傳承。在廣泛推廣武術(shù)精神進(jìn)校園時(shí)，可以保證武術(shù)教師的數(shù)量與質(zhì)量，及課程設(shè)計(jì)能夠適合不同年齡段。
3校園暴力消解：武術(shù)精神教育實(shí)現(xiàn)路徑
2005年時(shí)，邱丕相在《武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義》中就曾提到，“武術(shù)早在1916年就開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校,但時(shí)至今日卻在學(xué)校中并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)根本的普及。”[ ]而十年后的今天，除去擁有練武習(xí)俗的部分地區(qū)，也只是在部分大城市的學(xué)校里有限的推廣。所以武術(shù)運(yùn)動(dòng)向校園推廣的道路還很遠(yuǎn)。而在普通中、小學(xué)中，本就無(wú)法保證練習(xí)的頻率與強(qiáng)度，如何將武術(shù)精神貫徹到有限的練習(xí)中也值得思考。
3.1武術(shù)精神與武術(shù)形式相結(jié)合
武術(shù)具有很多練習(xí)形式，如品種多樣的套路、器械、對(duì)練等，如果在教學(xué)中只向?qū)W生傳授練習(xí)形式，而不與武術(shù)精神結(jié)合，便無(wú)法使武術(shù)精神的道德教育價(jià)值得到發(fā)揮。所以一方面要繼續(xù)就武術(shù)運(yùn)動(dòng)在校園中的推廣做出努力，使更多的學(xué)生接觸到武術(shù)，通過(guò)武術(shù)增強(qiáng)身體素質(zhì)。避免因體質(zhì)較弱成為校園暴力中被傷害的對(duì)象。另一方面，要在教學(xué)課程設(shè)計(jì)中融入武術(shù)精神的教學(xué)，確保武術(shù)的學(xué)習(xí)不會(huì)流于表面形式，發(fā)揮武術(shù)精神的傳統(tǒng)文化價(jià)值和道德教育價(jià)值。
3.2武術(shù)精神與技術(shù)教學(xué)相結(jié)合
在具體教學(xué)時(shí)，在糾正學(xué)生錯(cuò)誤動(dòng)作、示范武術(shù)技術(shù)動(dòng)作和講解技擊目的的過(guò)程中，若結(jié)合具體情況對(duì)武術(shù)精神或傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行講解，必然會(huì)得到更好的效果。如在太極拳的推手過(guò)程中，若學(xué)生存在僵硬、頂抗、用蠻力等問(wèn)題，武術(shù)教師或師父便可以結(jié)合中國(guó)文化中的陰陽(yáng)平衡的理論，講解在推手時(shí)順力、化力時(shí)為柔，以便聽(tīng)勁和發(fā)勁，發(fā)勁瞬間為剛，以便勁的擊出。進(jìn)而可以闡釋，為人處世時(shí)也應(yīng)多一些謙恭，少一些蠻橫，才能讓自己的生活和工作更加順利，而自己或他人遭到暴力襲擊時(shí)，也應(yīng)挺身而出，保護(hù)自己或幫助被襲擊的人。也有據(jù)以上，為了確保教師勝任武術(shù)精神的教學(xué)，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)武術(shù)課程時(shí)，應(yīng)當(dāng)聘請(qǐng)擁有武術(shù)專業(yè)背景的教師或邀請(qǐng)社會(huì)中的武術(shù)師傅執(zhí)教。
3.3武術(shù)精神與教育制度相結(jié)合
經(jīng)過(guò)逐漸發(fā)展，當(dāng)下小學(xué)已經(jīng)將所有時(shí)間安排妥當(dāng)，有些學(xué)校不可能單獨(dú)為武術(shù)開(kāi)辟時(shí)間。方便開(kāi)展武術(shù)的只能是體育課和陽(yáng)光體育時(shí)間，所以武術(shù)目前在中、小學(xué)的尋在方式的就是選修課與興趣班。但這些教育行為均限于學(xué)校層面，并未在教育系統(tǒng)中形成制度規(guī)定，存在執(zhí)行理念不同，效果良莠不齊的局面。所以應(yīng)當(dāng)在教育整體布局中明確武術(shù)的道德教育價(jià)值和健康價(jià)值，探尋最適合于普通中、小學(xué)學(xué)生的武術(shù)教學(xué)，系統(tǒng)的、有序的在中小學(xué)中統(tǒng)一開(kāi)展武術(shù)教學(xué)，使武術(shù)的教學(xué)形式得到統(tǒng)一。
3.4武術(shù)精神與教育目的相結(jié)合
應(yīng)當(dāng)在制度層面上明確，走入中小學(xué)的武術(shù)，根本目的是讓學(xué)生得到健康的同時(shí)，接受武術(shù)精神的熏陶，進(jìn)行道德教育。為了貫徹這樣的目的，不會(huì)使道德教育再度迷失方向，不能將校園中的武術(shù)過(guò)分量化和功利化。一個(gè)人的道德水平本就不能以分?jǐn)?shù)的形式以偏概全。若真如此，反倒有可能在學(xué)生中引發(fā)非良性的競(jìng)爭(zhēng)或關(guān)系不和。若將學(xué)校間的武術(shù)水平以比賽或評(píng)分等形式進(jìn)行對(duì)比，在硬性競(jìng)爭(zhēng)下，由于為了衡量的便利，會(huì)將最為明顯的標(biāo)記作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，如武術(shù)動(dòng)作的難度、連貫性等。若如此，以道德教育為本意的武術(shù)教學(xué)將退化為對(duì)高難動(dòng)作的學(xué)習(xí)和反復(fù)訓(xùn)練，也就代表著武術(shù)道德教育的失敗。
結(jié)語(yǔ)
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，武術(shù)精神進(jìn)入中小學(xué)校園時(shí)，通過(guò)幫助學(xué)生建立健康的價(jià)值觀、道德觀，補(bǔ)充當(dāng)下嚴(yán)重不足的道德教育，可以有效的解決因道德教育缺失引起的校園暴力問(wèn)題。所以應(yīng)當(dāng)確保武術(shù)精神與武術(shù)練習(xí)形式相結(jié)合，并在教育制度上和整體規(guī)劃上支持武術(shù)向中小學(xué)校園。
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作者： 編輯：陳敏