論不同社會時期的武術(shù)精神價值
更新時間：2016年12月15日 17:9 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
魏真 楊紅光
(鄭州大學(xué)體育學(xué)院 河南鄭州 450044)
摘 要：作為一種中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，武術(shù)在不同社會時期承擔(dān)著相異的責(zé)任與使命。為了更好地探討武術(shù)精神價值的具體表現(xiàn)，本文把中國歷史大致分為內(nèi)亂期、外辱期、穩(wěn)定期等3種歷史類型，在依據(jù)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，探析了不同社會時期武術(shù)精神價值的不同側(cè)重表現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)：在內(nèi)亂時期，武術(shù)精神價值主要體現(xiàn)在攻防自衛(wèi)、建功立業(yè)，保家護(hù)園、孝親為民，行俠仗義、扶危濟(jì)困等方面；在外辱時期，武術(shù)精神價值主要表現(xiàn)為剛健有為、自強(qiáng)不息，尚武強(qiáng)種、民族棟梁，忠君愛國、奮勇殺敵等方面；而在穩(wěn)定時期，更多地體現(xiàn)為展筋強(qiáng)骨、健體養(yǎng)生，身心和諧、天人合一，賞心悅目、文化符號等方面。
關(guān)鍵詞：不同社會時期；武術(shù)精神；價值
武術(shù)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種；武術(shù)的歷史幾乎與中國的歷史一樣悠久漫長；在不同時期，武術(shù)精神的價值意義有著不同的側(cè)重表現(xiàn)；為了研究方便，本文把中國的歷史大致分為內(nèi)亂期、外辱期、穩(wěn)定期等3種社會時期，嘗試探討不同社會時期武術(shù)精神價值的差異化表現(xiàn)。
1 武術(shù)精神的內(nèi)涵
何為精神？古今釋義各異�！秴问洗呵�?盡數(shù)》：“圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉�！� [1]此處精神指人的精氣、元神；北宋?王安石《讀史》詩有句云：“糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神�！� 此處精神指事物的精微所在；當(dāng)代劉亞洲認(rèn)為，“精神是一個民族的文化氣質(zhì)和文化品格，它深刻地影響著民族的生存發(fā)展�！薄拔幕暮诵氖蔷瘛� [2]。馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為，精神是指同物質(zhì)相對立、和意識相一致的哲學(xué)范疇，一般把人的思想、認(rèn)識、觀念等都看作是精神的東西。
至于武術(shù)精神？武術(shù)學(xué)界同樣有著多種意見。有人認(rèn)為，“所謂傳統(tǒng)武術(shù)精神, 是指在武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動或武術(shù)文化中體現(xiàn)出的一種以人為本位的知識意向、價值意向”、“著重于探索天與人、主與客、自然與社會之間的關(guān)系, 以便從整體上去把握其中的規(guī)律,用以指導(dǎo)人的發(fā)展。” [3]有人指出，武術(shù)精神通過個人的武德修養(yǎng)（如：孝悌仁義）、集體的道德觀念（如：扶危濟(jì)貧）、愛國主義（如：精忠報(bào)國）等三個層次表現(xiàn)出來。[4]有人主張，“武術(shù)精神是習(xí)武者與習(xí)武者，習(xí)武者與非習(xí)武者在長期共同生活和實(shí)踐中逐步形成和培育起來的，并通過他們特定的社會行為方式表現(xiàn)出來的思想觀念、價值信念、性格與心理的總和�！� [5]雖然有關(guān)武術(shù)精神的認(rèn)識仁智各見，但其論述大同小異，總體一致，大都涉及到個人德行、社會責(zé)任和國家民族情懷三個層面的內(nèi)容，具體內(nèi)容略有差異。然而，在不同的社會時期，由于時代背景的差異，武術(shù)精神的內(nèi)涵與價值，則有所側(cè)重。
需要指出的是，本文重在探討武術(shù)精神價值，即武術(shù)精神的積極影響，對武術(shù)精神糟粕的一面沒有涉及；另外，本文在論述過程中，更加強(qiáng)調(diào)的是非習(xí)武者群體對武術(shù)精神的認(rèn)同與接納，而不只是習(xí)武者群體自身的歸納與總結(jié)；作為同一種文化現(xiàn)象，武術(shù)精神在不同的社會時期肯定會有相同的內(nèi)涵與價值體現(xiàn)，本文則以不同社會時期為背景，著重探討武術(shù)精神的差異化表現(xiàn)。
2內(nèi)亂時期的武術(shù)精神價值
縱觀中國歷史，以統(tǒng)一為主流，但分裂與內(nèi)亂也時時出現(xiàn)，尤以春秋戰(zhàn)國和魏晉南北朝兩次大分裂、大動蕩為劇，而在自秦至清的朝代更迭中，內(nèi)亂戰(zhàn)火每每遍及全國，造成生靈涂炭，民不聊生；在這種大的社會背景下，社會呼喚英雄，武林豪杰順勢而動，武術(shù)精神價值主要體現(xiàn)在以下方面。
2.1 攻防自衛(wèi)，建功立業(yè)
《莊子?說劍》論述的“夫?yàn)閯φ撸局蕴�，開之以利，后之以發(fā)，先之以至�！敝v述的是誘敵深入后發(fā)先至的斗劍戰(zhàn)術(shù)，素為后世武術(shù)家視為武術(shù)格斗理論的圭臬；《吳越春秋》所載越女論劍之道：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀；見之似好婦，奪之似懼虎；布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如騰兔�！敝两癖环顬閯Ψń�(jīng)典。[6]攻擊與防守是武術(shù)的應(yīng)有之義，在冷兵器作戰(zhàn)時代，無論在戰(zhàn)爭中還是個體打斗，都以制服對手為最高目的；在內(nèi)亂時期，通過習(xí)練武術(shù)，學(xué)會攻防格斗之術(shù)，可以更好地保衛(wèi)自己；這是習(xí)武者與非習(xí)武者都能意識到的一個現(xiàn)實(shí)問題。春秋戰(zhàn)國時期，民間習(xí)武風(fēng)氣盛行，一方面是文武分途，不少沒落武士貴族流落民間，以教授武藝本領(lǐng)謀生；另一方面，則是諸侯之間互相侵凌，戰(zhàn)火不斷，有著對武藝高強(qiáng)之士的現(xiàn)實(shí)需求，而廣大百姓在顛破流離之中，出于自保的需要，愿意去學(xué)習(xí)武術(shù)。這正是基于對武術(shù)攻防自衛(wèi)價值的理解與認(rèn)可。
在戰(zhàn)爭頻仍之時，憑高超武藝建功立業(yè)、乃至名垂后世，也成了當(dāng)時不少人的夢想與追求。三國時的呂布“便弓馬，膂力過人，號為飛將。稍遷至中郎將，封都亭侯。”同時期的袁徽弟敏“有武藝而好水功，官至河堤謁者�！敝劣趧㈥P(guān)張?zhí)覉@結(jié)義，憑借武功謀略，打出三分之一的天下來，更是家喻戶曉。隋末唐初，少林寺寺主志操率惠玚、曇宗等武僧襲擊王世充后營，生擒王世充之侄王仁則，獻(xiàn)俘李世民，后李世民即位后，賜少林寺立功和尚封爵，并賜良田四十頃、水碾一具。[7]這些都是憑借高超武藝建功立業(yè)的具體體現(xiàn)，也是為廣大非習(xí)武者接受和認(rèn)可的正常社會現(xiàn)象，是武術(shù)攻防自衛(wèi)價值深化與升華的一種表現(xiàn)。
2.2 保家護(hù)園，孝親為民
作為一個典型的大陸型農(nóng)業(yè)國家，中國的宗法制度根深蒂固；故土難遷、家園之戀觀念深厚。在內(nèi)亂頻發(fā)、民眾流離之時，武術(shù)高手橫空出世，擊殺賊人，保家護(hù)園，這是習(xí)武者的責(zé)任使然，也是非習(xí)武者的殷切期盼。三國時的許褚在與賊寇抗衡的過程中，為保護(hù)眾鄉(xiāng)鄰，曾經(jīng)展示了“一手逆曳牛尾，行百余步”的絕活，這絕對是一個力量非凡的武術(shù)高手形象，非常人所能及。在南北朝時期，玄學(xué)盛行，社會崇柔尚弱，但有識之士仍然在勤奮練武，祖逖在晉朝動亂之中率部曲渡江中流擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！” [8]以及他與友人劉琨“聞雞起舞”的故事，就是渴望通過勤學(xué)苦練，強(qiáng)壯自己，帶領(lǐng)部下，收復(fù)故土，是其家園情懷的突出體現(xiàn)，為滿世界的靡靡之音用豪情壯志涂抹上一層絢麗的色彩。
南北朝時期，花木蘭代父從軍的傳說與詩詞作品，不僅塑造了一位巾幗不讓須眉的女英雄形象，而且譜寫了一曲替父分憂、為國爭光的孝忠傳奇。憑借高超武藝，為雙親盡孝，為國家盡忠，為民眾除害，歷來為社會頌揚(yáng)和稱贊。在清朝后期的太平天國與捻軍動亂中，陳家溝陳氏太極拳傳人陳耕耘、陳仲甡、陳季甡率子弟徒眾并鄉(xiāng)勇萬余迎戰(zhàn)太平天國北伐軍于溫縣，三戰(zhàn)三捷；后又于捻軍數(shù)十戰(zhàn)而未嘗一挫，[9]同樣是保家護(hù)園、孝親為民的義舉和壯舉；是武術(shù)精神在當(dāng)時重要價值體現(xiàn)之一。
2.3 行俠仗義，扶危濟(jì)困
如果說攻防自衛(wèi)、建功立業(yè)是武術(shù)習(xí)練者個體價值的體現(xiàn)，保家護(hù)園、孝親愛民是武術(shù)對家庭鄰里的價值，那么行俠仗義、扶危濟(jì)困就是武術(shù)在社會層面的貢獻(xiàn)與價值�！妒酚浘戆耸�?刺客列傳》所載曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻5人故事，“自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！” [10]這種“知其不可而為之”的踐義行為是后世俠客“言必諾”的榜樣與垂范�！妒酚浘硪话俣�?游俠列傳》對游俠有這么一段描述：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。” [11]這是對后世影響深遠(yuǎn)的俠客精神、俠義行為的經(jīng)典概括。
在朝代更迭的亂世，社會迫切呼喚大俠的出現(xiàn)，期待救人于危難之中的英雄誕生，也流傳著不少武術(shù)高手扶危濟(jì)困的故事與傳說。自《水滸傳》以來的武俠及公案小說，塑造了一系列優(yōu)秀的俠客形象，如拳打鎮(zhèn)關(guān)西的魯智深，醉打惡霸蔣門神的武松，《三俠五義》中的群俠形象，以至到當(dāng)代武俠小說家金庸等塑造的各色俠客形象，均以行俠仗義、扶危濟(jì)困為己任，大多在亂世建立奇功；這是廣大非習(xí)武群體亂世英雄情結(jié)的一種表現(xiàn)，是對武術(shù)俠義精神價值的認(rèn)可與期待。
3 外辱時期的武術(shù)精神價值
宋遼金元時期從大的歷史范疇看，仍然屬于中國的內(nèi)亂，但自宋廷而言，系被異族欺凌，顏面盡失，故亦歸為外辱；明中期的倭寇之患，雖然不曾危及王朝命運(yùn)，然影響巨大，幾經(jīng)反復(fù)，浙閩百姓慘遭蹂躪；自清中后期的鴉片戰(zhàn)爭至1949年新中國成立的百年近代史，更是一部山河破碎、外患頻仍的屈辱災(zāi)難史。在外辱時期，面對強(qiáng)敵入侵，習(xí)武之士自覺或被動地卷入各種紛爭漩渦之中，并憑借自身高超的武藝與卓越的人品逐漸成為時代的楷模與砥柱，在他們身上閃耀著武術(shù)精神的非凡價值。
3.1 剛健有為，自強(qiáng)不息
在異族入侵、國破家亡的生死關(guān)頭，是做得過且過的亡國奴，還是要做拋頭顱、灑熱血的抗?fàn)幹�？有人選擇了前者，有人選擇了后者。秉持“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族精神，奮起抗?fàn)�，不屈不撓，這其中就有著武術(shù)人士的英勇身影，他們以其高超武藝為憑借，往往成為抗?fàn)幍氖最I(lǐng)與先驅(qū)，以自身的剛健有為鼓舞號召著普通百姓自強(qiáng)不息、奮勇前行。
在北宋末年至南宋初年，在山西、河北、河南、山東諸省，鄉(xiāng)民自發(fā)組織了抗金武藝組織“忠義巡社”，在正常的農(nóng)作之余，“教習(xí)武藝”；還有以山寨形式出現(xiàn)的結(jié)社，“登、萊、沂、密間、山林深陰，豪右大姓，自金人入寇以來，各聚徒黨，結(jié)為山寨以自保�！� [12]在明朝倭寇之亂中，民間百姓也自發(fā)奮起抵抗。如，浙江慈溪海邊有沈氏聚居，驍勇善戰(zhàn)，多次抗擊倭寇，倭大舉進(jìn)犯，全族立誓血戰(zhàn)到底。 [13]在抗日戰(zhàn)爭期間，武術(shù)也發(fā)揮著獨(dú)特作用。二十九軍的大刀隊(duì)在盧溝橋事變、喜峰口戰(zhàn)役、臺兒莊戰(zhàn)役中都曾經(jīng)令日軍聞風(fēng)喪膽，極大地鼓舞了抗日軍民的士氣與斗志。[14]盧溝橋事變后，不少地方組織了“國術(shù)救國會”，奮力抵抗日軍侵略，激發(fā)民眾愛國斗志，沉重打擊了日寇的囂張氣焰。
這些可歌可泣的事跡中間，武術(shù)的影子隨時可見；這是武術(shù)對中華民族“剛健有為、自強(qiáng)不息”優(yōu)秀精神的踐行，也是進(jìn)一步對這一精神的塑造與強(qiáng)化，是武術(shù)精神對中華民族精神體系的重要貢獻(xiàn)。
3.2 尚武強(qiáng)種，民族棟梁
“俠之大者，為國為民”，清末著名武術(shù)家霍元甲足以擔(dān)當(dāng)起大俠稱號：他融合各家之長，將祖?zhèn)鳌懊刈谌卑l(fā)展為“迷蹤拳”，使祖?zhèn)魅囘_(dá)到了新的高峰，并將拳藝傳于外姓弟子，打破門戶陋習(xí)，曾力挫外國來華炫耀武功之高手；1909年他抱著“欲使強(qiáng)國，非人人尚武不可”的信念，在上海創(chuàng)辦了“精武體操學(xué)�！保ê蟾拿熬潴w育會”）。精武體育會“以提倡武術(shù)，研究體育，鑄造強(qiáng)毅之國民為主旨。”霍元甲在精武會中提倡兼容各家，互取所長，共同發(fā)展。在1915年之后，該會進(jìn)一步增設(shè)了兵操、文事、游藝等內(nèi)容，體現(xiàn)了“以技擊為根本，兼重體育、德育、智育的辦會方針�！� [15] 1919年，精武體育會在上海舉行成立十周年紀(jì)念活動時，孫中山先生贊揚(yáng)霍元甲“欲使國強(qiáng)，非人人習(xí)武不可”之信念和將霍家拳公諸于世的高風(fēng)亮節(jié)，親筆題贈“尚武精神”匾額，并為該會特刊《精武本紀(jì)》撰寫了序文，提出了“以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系”的尚武精神。
霍元甲作為清末武術(shù)家的杰出代表，以自己的實(shí)際行動向全社會發(fā)出了“人人尚武”、“強(qiáng)毅國民”的呼喊，為千瘡百孔的病態(tài)社會打下了一針強(qiáng)心劑；霍元甲與精武體育會堪稱民族棟梁之才，也使時人和后人對武術(shù)的認(rèn)可與評價升到了一個新高度。
3.3 忠君愛國，奮勇殺敵
剛健有為、自強(qiáng)不息是武術(shù)對個體的意義與作用，尚武強(qiáng)種、民族棟梁是武術(shù)對于民族自救的激勵與鼓舞，而忠君愛國、奮勇殺敵則是在國難當(dāng)頭之時的視死如歸與慷慨激昂。
武將忠君愛國首推岳飛。據(jù)《宋史卷三百六十五?岳飛傳》載，岳飛“生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，學(xué)射于周同，盡其術(shù)，能左右射�！逼湟簧鷳�(zhàn)功無數(shù)，屢敗強(qiáng)敵；取得郾城大捷后，進(jìn)軍朱仙鎮(zhèn)，距汴京四十五里，眼看故都收復(fù)有望，正欲乘勝追擊、直搗黃龍的岳家軍卻收到了班師回朝的命令，“一日奉十二金字牌，”飛憤惋泣下，東向再拜曰：“十年之力，廢于一旦�！� [16]岳飛忠君幾近愚忠。但“精忠報(bào)國”的刺字，讓他的人格高大無比。后世不少拳種皆假托岳飛的威名，來擴(kuò)大本門拳術(shù)的影響；作為一個武術(shù)個體，岳飛忠君愛國形象已經(jīng)超越了時代與地域。
明嘉靖三十二年（1553年），倭寇大舉入侵我東南沿海，為禍極烈，少林寺僧兵多次奉命南下抗倭，月空率少林派僧兵破倭寇于南匯（今屬上海市）。據(jù)載，勇赴疆場的少林武僧先后有八十余人，他們“俱持鐵棍，長七尺，重三十斤，運(yùn)轉(zhuǎn)便捷如竹杖，驍勇雄杰。官兵每臨陣，輒用為前鋒�！痹诎咨碁持畱�(zhàn)，斬首百余級，大勝倭寇；且以少林鐵棍制服了日本武士的長刀，使曾經(jīng)令中國士兵聞風(fēng)喪膽的倭刀光芒暗淡。“那鐵棍奮起、撞擊長刀的鏗鏘之聲，顯示了我中華武林誓抗外辱、血戰(zhàn)到底的決心，值得武林后人們永遠(yuǎn)懷念。” [17]
在國家生死存亡關(guān)頭，武術(shù)家們忠于君王、熱愛國家、搏殺敵寇的勇武形象，既救國家民族于危難之中，又極大地激發(fā)了普通民眾奮起抗?fàn)幍陌簱P(yáng)斗志，其精神價值具有更大的導(dǎo)向、引領(lǐng)作用。
4 穩(wěn)定時期的武術(shù)精神價值
在漢、唐、宋、明、清諸朝的前中期，帝王勵精圖治，政治清明，社會處于相對穩(wěn)定繁榮期；特別1949年新中國成立后，尤其是1978年實(shí)行改革開放以來，中國逐漸進(jìn)入全面繁榮期。在穩(wěn)定繁榮期，社會秩序安定，百姓安居樂業(yè)，武術(shù)的殺戮攻防功能在此時大打折扣，而作為一種悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武術(shù)的健身、養(yǎng)生和娛樂表演功能得以集中展現(xiàn)。
4.1展筋強(qiáng)骨，健體養(yǎng)生
拳諺說：“外練筋骨皮”，武術(shù)的基本動作對人體的柔韌性具有較好的鍛煉作用。約成書于明后期的《易筋經(jīng)》開篇即為“易筋總論”，提出“筋弱則懈，筋絕則亡�！薄敖顗颜邚�(qiáng)，筋舒者長，筋勁者剛，筋和者康。” [18]極力強(qiáng)調(diào)筋在人體中的作用。生活于清中期的萇家拳開山祖師萇乃周在《練形》一文提出，“練形者，曰展脫筋骨。骨為枝干，支撐人身；筋以連骨，不敢脫離。故骨在內(nèi)而筋在外，兩相依托�！� [19]練形最終要達(dá)到“四肢百骸，無不相隨”即周身協(xié)調(diào)靈活的目的。太極拳的健身功能更是眾所周知，其對人體心血管系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、心肺功能等的促進(jìn)與改善作用，已為當(dāng)今中外研究者以實(shí)驗(yàn)、實(shí)證的方法加以證明。
事實(shí)上，在動亂時期，民眾常有朝不保夕之懼，練拳多為自保和對抗，其健身養(yǎng)生功能受到了遮蔽與弱化；只有到了社會的穩(wěn)定期，武術(shù)人士和社會百姓才有閑暇去思考武術(shù)與健康的關(guān)系。
4.2身心和諧，天人合一
如果說養(yǎng)生健體屬于武術(shù)鍛煉的形似階段，那么身心和諧、天人合一則是武術(shù)高手追求的境界。萇家拳十層功夫之第五層功夫是行氣合練，要求“內(nèi)外合于一致，形氣化于無跡。行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。”第八層功夫是練神氣，要達(dá)到“神氣合一。動靜之際，出于不知不覺，疑有神助焉；” [20]內(nèi)外合一也就是身心和諧，神氣合一則是天人合一境界的要求了。清乾隆時期李鶴林撰寫的《太極拳論》提出，“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明�！敝�、懂勁、神明為太極拳修煉的三個階段，神明階段已達(dá)到天人合一之境。有學(xué)者認(rèn)為，太極拳的養(yǎng)生保健功能體現(xiàn)了人自身的和諧，太極拳蘊(yùn)涵的倫理思想體現(xiàn)了人與人的和諧，太極拳蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想體現(xiàn)了人與自然的和諧[21]。王廣西先生認(rèn)為，“根據(jù)中國武學(xué)的一般規(guī)律，可以把練武過程分作三個階段，也可稱作三種境界，即煉精化氣（明勁）、煉氣化神（暗勁）、煉神還虛（化勁）……煉神還虛是高級階段，重在煉至柔至順之勁，周身內(nèi)外全憑真意運(yùn)用，達(dá)到拳道合一的至上境界。” [22]
事實(shí)上，天人合一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)一直關(guān)注的一個命題，也是武術(shù)家們畢生思考并積極踐行的一個問題。天人合一在武術(shù)中似體現(xiàn)為以下三個方面：一是武藝功法對自然現(xiàn)象的模仿與體現(xiàn)，諸如強(qiáng)弱、明暗、老幼、生死、冷暖等自然現(xiàn)象在武術(shù)中化為攻守、陰陽、大小、勝敗、快慢等功法理念；鷹爪拳、猴拳、螳螂拳等象形拳以及“泰山壓頂”“古樹盤根”等武術(shù)動作名稱皆是對自然現(xiàn)象的模仿；二是武術(shù)功法體現(xiàn)了人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的和諧，“夏練三伏，冬練三九”說的就是練拳要適應(yīng)春夏秋冬四季節(jié)氣，“朝練寅”、“夕練酉”的拳諺則是要求按照時辰和人體機(jī)能變化規(guī)律去習(xí)練武功[23]；三是武術(shù)的主客體達(dá)到水乳融合、物我兩忘、和諧一致的哲學(xué)境界。如上述萇家拳的神氣合一境界，太極拳修煉的神明階段等；達(dá)到這一境界的武術(shù)家們，已到“無我”之境，遠(yuǎn)離了名利紛爭，爭強(qiáng)好勝之心逐漸弱化，其人生境界又進(jìn)入一個新的高度。達(dá)到這種境界的人，雖然寥若晨星，但作為武術(shù)人的一種內(nèi)在追求，一種可以企及的理想境界，意義非凡。
4.3賞心悅目，文化符號
武術(shù)能夠給人以審美的享受，武術(shù)的審美包括姿勢美（造型美）、勁力美、節(jié)奏美和結(jié)構(gòu)美。[24]王廣西先生在論述武術(shù)的觀賞性時談到，“武術(shù)寓人體的健美靈敏于攻防動作之中，套路的編排講究動靜結(jié)合，起伏變化，具有獨(dú)特的節(jié)奏感和韻律美�！缗鼟烊藰O拳、查拳、華拳諸拳路節(jié)奏明快，動作大方舒展，富于陽剛之美；蛇拳蜿蜒游走，多以指掌吞吐發(fā)力，富于陰柔之美；八卦掌、太極拳則剛?cè)嵯酀?jì)，勁若抽絲，綿綿相續(xù)，集陽剛陰柔于一體。這種美學(xué)風(fēng)格的多樣性和高度的觀賞價值，更是世界上其他任何搏擊術(shù)所無法比擬的�！� [25]
事實(shí)上，武術(shù)的表演性古已有之。如在漢畫像石中，已出現(xiàn)了劍術(shù)的單人及雙人舞練表演。其后，劍術(shù)的表演性不斷增強(qiáng)；唐朝時期，劍已正式退出戰(zhàn)爭舞臺，更多的具有了健身、娛樂、表演、自衛(wèi)等多種功能，其表演功能集中表現(xiàn)在裴旻的劍舞與公孫大娘等人的劍器舞。[26]兩宋時期，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，在汴梁和臨安都產(chǎn)生了瓦舍（瓦子）等職業(yè)性的民間游藝場所，演出的各種技藝中，就不乏“使拳”、“使棒”、“相撲”之人，武術(shù)的表演性與審美性得到進(jìn)一步展現(xiàn)。到明清時期，隨著武術(shù)流派的形成與發(fā)展，武術(shù)套路日趨完善，武術(shù)的表演價值得到進(jìn)一步發(fā)揮，各流派幾乎都有自己獨(dú)具特色的套路拳法。改革開放以來，隨著對武術(shù)價值認(rèn)識的深入，武術(shù)的審美價值與表演功能得到了充分肯定，以少林、太極為代表的武術(shù)，不僅在國內(nèi)大受歡迎，而且走出國門，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，成為了展示中華文明、傳播中國文化的一個靚麗名片。
武術(shù)周身浸蘊(yùn)著中國傳統(tǒng)文化的血脈與影響，以軀體語言的方式傳承著中華文明的博大與精深，同時，也以自己獨(dú)特的方式，豐富著中華文化的內(nèi)容與項(xiàng)目；這是武術(shù)精神在審美展示與文化傳播方面具有的重要價值之一。
5結(jié)語
意識對物質(zhì)有著能動的反作用，正確的理論有利于指導(dǎo)社會實(shí)踐的健康發(fā)展，高尚的精神對于國家和民族起著巨大的激勵鼓舞作用。武術(shù)精神是一種超越技擊內(nèi)涵的浸潤著中華民族文化血脈的價值認(rèn)同，它屬于中華民族精神的組成部分，并以自己獨(dú)特的方式塑造和拓展著中華民族精神的內(nèi)涵和厚度。事實(shí)上，無論在哪一種社會時期，本是習(xí)武者個人行為的武術(shù)，卻總能牽動眾多社會群體的神經(jīng)，故武術(shù)精神價值的體現(xiàn)從來不囿于其對武術(shù)習(xí)練者個體的意義，更在集體和群體、民族和國家層面彰顯出重要影響和積極意義。當(dāng)今社會，積弊雖存，但無礙強(qiáng)國復(fù)興之夢，武術(shù)精神價值更多與當(dāng)代社會主流價值觀有著內(nèi)在的契合，大力推廣武術(shù)文化，弘揚(yáng)武術(shù)精神，有利于強(qiáng)壯國人體魄，藻雪民族精神，展示文化魅力，促進(jìn)世界和諧。
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作者： 編輯：陳敏