梁?jiǎn)⒊�的尚武�?qiáng)民以壯國威觀點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊�是中國近代史上一位著名的國學(xué)大師，在政治、教育、文化等方面都有建樹。戊戌變法失敗以后，梁?jiǎn)⒊�總結(jié)教訓(xùn)，尋覓新的救國之道，提出“欲立國之雄威，必先振奮民族之精神”的觀點(diǎn)。1899年，梁?jiǎn)⒊�在盡瘁國事不得志的情況下，依然斷發(fā)胡服走扶桑，流亡海外各國14年，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想，體驗(yàn)國外風(fēng)土人情，開始關(guān)注中國民族主義問題，同年在日本橫濱創(chuàng)辦《清議報(bào)》，并發(fā)表《祈戰(zhàn)死》和《中國魂安在乎》兩篇文章，論述中日兩國在文化和習(xí)俗方面的不同之處，指出中國“右文”而日本“尚武”，率先提出塑造中國魂，強(qiáng)民以壯兵魂、國魂，揭出弘揚(yáng)和培育民族精神的重要性與迫切性。1901年，梁?jiǎn)⒊�在《清議報(bào)》上發(fā)表《中國積弱溯源論》，其中論及國人“人心風(fēng)俗”上的劣點(diǎn)，并把這種劣點(diǎn)歸結(jié)為“奴性”、怯懦、無動(dòng)、愚昧、為我、好偽六個(gè)方面，從側(cè)面指出國人缺乏尚武精神致使中國積弱。1902年，梁?jiǎn)⒊�在《新民說》發(fā)表《論尚武》一文，提出“尚武者國民之元?dú)�，國家所恃以成立，而文明所賴以維持者也”的觀點(diǎn)，意思是說尚武是國民體質(zhì)、國家安全、文化傳承的基礎(chǔ)，最后道出“恫夫中國民族之不武也”，此文章深刻論述了中國尚武精神流失的原因，道出尚武精神的重要性。同年又在《新民叢報(bào)》刊載《斯巴達(dá)小志》，文中主要介紹了斯巴達(dá)人的尚武精神，通過尚武精神來振奮民族精神。1904年，梁?jiǎn)⒊�撰寫《中國之武士道》，文中列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期70多個(gè)著名任俠之士，可作為中國武士道精神之典范，以此來增強(qiáng)國民尚武意識(shí)，重塑尚武精神。梁?jiǎn)⒊�的一系列學(xué)術(shù)論文與著作，多次論及尚武精神或民族精神，其觀點(diǎn)或主張雖有偏頗，但也有可取之處，他是為中國民族精神吶喊的重要人物，其思想在國內(nèi)外人士中產(chǎn)生了深刻的影響。

　　2.2.3 孫中山的尚武思想

　　孫中山的強(qiáng)民強(qiáng)種以衛(wèi)國主張。孫中山作為資產(chǎn)階級(jí)革命革命的領(lǐng)袖，在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐與觀察中，體會(huì)到強(qiáng)民、強(qiáng)種、強(qiáng)軍、強(qiáng)國的重要性，他把尚武思想融入到革命事業(yè)中去，提出“夫?qū)⒂麍D國力之堅(jiān)強(qiáng)，必先圖國民體力之發(fā)達(dá)”

　　的觀點(diǎn)，把增強(qiáng)國民體質(zhì)提到前所未有的高度。孫中山的尚武思想，體現(xiàn)在他與精武體育會(huì)的關(guān)系，1919年精武體育會(huì)成立十周年之際，孫中山為《精武本紀(jì)》作序，并為其題寫了“尚武精神”。序中寫到“慨自火器輸入中國之后，國人多棄體育之技擊術(shù)而不講，馴至社會(huì)個(gè)人積弱愈甚，不知最后五分鐘之決勝常在面前五尺地短兵相接之時(shí)，為今次歐戰(zhàn)所屢見者，則謂技擊術(shù)與槍炮飛機(jī)有同等作用亦奚不可” ，指出技擊術(shù)在強(qiáng)健體魄、近體搏殺中的重要作用。最后點(diǎn)明“蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系”，把中國傳統(tǒng)技擊術(shù)與強(qiáng)種保國結(jié)合起來，把尚武精神與愛國主義聯(lián)系起來。

　　2.2.4 毛澤東的尚武思想

　　毛澤東的野蠻其體魄觀點(diǎn)。毛澤東作為無產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)者，指出尚武強(qiáng)體的重要性，1917年毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，開篇即指出“國力恭若、武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)”中國積弱現(xiàn)象，論及“中國歷來重文，羞于短后”的傳統(tǒng)習(xí)俗是積弱的根源，提出“欲文明其精神、先自野蠻其體魄”的觀點(diǎn)，隨后列舉文強(qiáng)武弱之士多是短命或早夭的事例，發(fā)出“文武缺一豈道呼”的時(shí)代吶喊�！扼w育之研究》一文淋漓盡致的寫出了體育的內(nèi)涵、作用、功效，雖是言及體育，實(shí)則是站在國家和民族大義、救亡圖存的角度上，道出了體育對(duì)國民體質(zhì)的重要作用，對(duì)當(dāng)時(shí)崇文抑武，武風(fēng)不振的風(fēng)氣矯正。

　　清末民初時(shí)期，尚武思想的倡導(dǎo)者，對(duì)中國長(zhǎng)期以來重文輕武所造成的民風(fēng)靡弱、國家衰萎現(xiàn)象進(jìn)行批判，以自己的觀點(diǎn)或思想影響著國人，是早期中國社會(huì)精英對(duì)尚武思想所寄予的厚望，皆是希望社會(huì)個(gè)人身體之強(qiáng)健，使國家日益強(qiáng)盛，突現(xiàn)尚武精神“強(qiáng)國強(qiáng)種”的作用，道出了尚武精神在強(qiáng)健國民體魄、振奮民族精神、重塑國家雄風(fēng)等方面的重要作用，發(fā)出了尚武精神的時(shí)代吶喊。在這種思想影響下，尚武風(fēng)氣逐漸在全國彌漫開來，士人學(xué)子多有“棄文從武、投筆從戎”之壯舉。

　　清末民初的尚武思想，是歷史時(shí)代的所賦予的責(zé)任，是對(duì)傳統(tǒng)賤武右文的一種駁斥，是中華民族的一種精神支柱和導(dǎo)向，這種思想潮流符合歷史的發(fā)展，在一定程度上推動(dòng)了歷史的發(fā)展，對(duì)于新時(shí)期下的社會(huì)發(fā)展依然有借鑒意義。

　　3 新時(shí)期下尚武精神的現(xiàn)代價(jià)值

　　清末民初興起的尚武精神，無論從理論還是實(shí)踐上，達(dá)到了前所未有的高度，在御辱強(qiáng)國、振奮民族精神、強(qiáng)健國民體魄等方面得到了社會(huì)認(rèn)同。歷史如流，時(shí)過境遷，二十一世紀(jì)下，中國正處在政治、經(jīng)濟(jì)、文化高速發(fā)展的時(shí)期，呈現(xiàn)出民族強(qiáng)大、國家富強(qiáng)的一片祥和盛世之象，是否需要尚武精神呢，答案是肯定的，尚武精神實(shí)為民族精神，應(yīng)傳之后世，但新時(shí)期下的尚武精神，應(yīng)是在舊有尚武精神的基礎(chǔ)上，去其糟粕取其精華，批判的繼承。

　　3.1 新時(shí)期下尚武精神的內(nèi)涵

　　追本溯源，尚武精神源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是早期人類在生存和發(fā)展的過程中，通過人與獸斗、人與人搏、人與自然對(duì)抗的形式，逐漸磨礪出一種崇武尚力的精神品質(zhì)，這種尚武精神或尚武形式具有鮮明的原始性，即“暴力性”，后經(jīng)歷代先民融合儒家、道家、兵家等諸家學(xué)派之精華而提煉出來的尚武思想，在歷史長(zhǎng)河的傳承中，國民己經(jīng)形成了尚武傳統(tǒng)和信仰。對(duì)于尚武精神的內(nèi)涵，辭源里尚武的基本意思是“崇尚武力”，從字面意思看，武帶有暴力性色彩，是人們?cè)谏�活中，為解決利益爭(zhēng)端或意見分歧而采取的極端方式，此外，有學(xué)者認(rèn)為尚武是注重軍事和武術(shù)，對(duì)此，筆者認(rèn)為上述皆為狹隘的初級(jí)尚武思想。

　　隨著人類文明的不斷進(jìn)步，尚武精神應(yīng)該升華為高級(jí)形式。所謂高級(jí)尚武精神，必須與民族大義、家國情懷聯(lián)系在一起，是一種為國為民、憂國憂民的奉獻(xiàn)情結(jié)。對(duì)此，溫力認(rèn)為尚武精神，是一種以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征，團(tuán)結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神。高級(jí)尚武精神應(yīng)該隨社會(huì)的發(fā)展而不斷完善。筆者認(rèn)為，尚武精神是以愛國主義為核心，具有剛毅執(zhí)著、不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)向上的一種民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)，一種民族奮發(fā)自強(qiáng)的精神。

　　3.2 新時(shí)期下尚武精神的現(xiàn)代價(jià)值

　　3.2.1 尚武精神是促進(jìn)國家強(qiáng)盛的保證

　　居安思危，保持危機(jī)意識(shí)。當(dāng)前國家雖處在太平盛世、民族富強(qiáng)的時(shí)代，但國家安全問題不容忽視、國家危機(jī)意識(shí)不可淡薄，武力雖不能解決一切問題，但對(duì)國家和民族的命運(yùn)也有重要的影響作用，“時(shí)刻準(zhǔn)備著”尚武強(qiáng)國的國家安全意識(shí)。一個(gè)國家的尚武精神，在對(duì)外征討、對(duì)內(nèi)防御上有重要作用，是國家強(qiáng)盛的重要保證，引用電影的一句話“犯我中華者、雖遠(yuǎn)必誅”。尚武精神是以愛國主義為核心的民族精神，以危機(jī)意識(shí)為動(dòng)力，是打造鐵血軍隊(duì)、民族靈魂的精神支柱。

　　尚武強(qiáng)軍，培育一支能打仗、打勝仗的威武之師，是國家安全的重要保證。何良臣的《陣紀(jì)?教練》說:“兵無膽氣，雖精勇無所用也。故善練兵者，必練兵之膽氣，善練兵之膽氣者，必練兵之武藝”，指出軍人必須具備膽氣，而尚武精神在培養(yǎng)軍人膽氣與武藝方面均有促進(jìn)作用，能夠提升軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。尚武精神也是軍隊(duì)精神的體現(xiàn)，打造一支充滿陽剛、忠軍愛國、勇于奉獻(xiàn)的威武之師，形成尚武強(qiáng)軍的軍隊(duì)之魂。

　　3.2.2 尚武精神是弘揚(yáng)民族氣節(jié)的根本

　　民族發(fā)展也應(yīng)和達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，優(yōu)勝劣汰，適者生存，地球上每個(gè)生命體都需要在成長(zhǎng)的過程中使自己不斷完善強(qiáng)大，中華民族屹立于世界民族之林，需要不斷的完善自己。一個(gè)民族能否開拓進(jìn)取、立意創(chuàng)新，屹立于世界民族之林，具備尚武精神也是決定成敗的重要因素之一，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)新與改革，都意味著對(duì)客觀事實(shí)或現(xiàn)存權(quán)威的挑戰(zhàn)和否定。一個(gè)國家或一個(gè)民族的尚武精神，不單是在對(duì)外的軍事征伐與防御以及對(duì)內(nèi)穩(wěn)定社會(huì)秩序方面有重要的影響，同時(shí)也影響著一個(gè)民族在面對(duì)錯(cuò)誤、面對(duì)困難與危險(xiǎn)時(shí)所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)。

　　尚武精神是弘揚(yáng)民族氣節(jié)的根本。氣節(jié)是指堅(jiān)持正義，在面對(duì)挫折和困難面前永不屈服的品質(zhì)，尚武精神反映到民族氣節(jié)上，展示的是中華民族堅(jiān)貞不屈、寧折不彎、大義凜然的高尚品質(zhì)，孟子所說大丈夫應(yīng)具有的高尚品格“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在面對(duì)艱難困阻時(shí)，以一種百折不撓的精神去戰(zhàn)勝它，體現(xiàn)了堅(jiān)貞的民族氣節(jié)。這也是尚武精神作為民族氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。

　　3.2.3 尚武精神是培養(yǎng)國民浩然正氣的基礎(chǔ)

　　陳獨(dú)秀1915年在《新青年》發(fā)表《今日之教育方針》，指出“余每見吾國曾受教育之青年，手無搏雞之力，心無一夫之雄。白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫。以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎？他日而為政治家，焉能百折不回，冀其主張之貫徹也；他日而為軍人，焉能戮力疆場(chǎng)，百戰(zhàn)不屈也”。若國民淪落到“手無縛雞之力”，那么民族和國家危矣，不戰(zhàn)而自敗。

　　尚武精神，就社會(huì)個(gè)體來說，能夠強(qiáng)身健體，反映出人的精氣神的外在氣質(zhì)，培養(yǎng)出國民“浩然之正氣”的陽剛精神，具有勇武不懼、剛正不阿、見義勇為、大義凜然的個(gè)人魅力，正如孔子所說“臨大難而不懼者，圣人之勇也”。培養(yǎng)國民的浩然正氣，需要以強(qiáng)健的體魄為基礎(chǔ)、聰明的才智為依托、過人的膽氣為保證，梁?jiǎn)⒊�指出尚武精神包括“心力”“膽力”“體力”三要素，具備了這三個(gè)方面的條件，也就是具有了尚武精神。

　　新時(shí)期，國家實(shí)施《全民健身計(jì)劃》戰(zhàn)略，并把每年的8月8日定為“全民健身日”，這是為提高國民素質(zhì)，強(qiáng)國強(qiáng)種以壯國威，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要決策，是尚武精神在新時(shí)期應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)而具有的新的責(zé)任。

　　4 結(jié)語

　　尚武精神實(shí)質(zhì)是為民族精神，國家之魂魄，應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。今日之尚武精神不僅是前人所倡導(dǎo)的精神，更是與時(shí)俱進(jìn)，具有時(shí)代特點(diǎn)的民族精神。新時(shí)期下，尚武精神應(yīng)隨著人類經(jīng)濟(jì)能力和科技能力的發(fā)展而不斷加強(qiáng)，文武之道缺一不可，“茍無尚武之國民、鐵血之主義，則雖有文明，雖有知識(shí)，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)” ，只有自身強(qiáng)大了，才能做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”。尚武精神作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著強(qiáng)健國民體魄、振奮民族精神、提升國家威嚴(yán)的重要責(zé)任，因此，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大、傳與后世。

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