個(gè)體層面核心價(jià)值觀視域下武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值研究
更新時(shí)間：2016年12月15日 17:9 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
王宏1 鄭薇娜2
�。�1武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院 武漢 430079 2中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)體育部 430073）
摘 要：采用概念分析法、文化特質(zhì)法對(duì)“武術(shù)精神”的內(nèi)涵要義進(jìn)行分析，并遞進(jìn)性建構(gòu)“武術(shù)精神”關(guān)聯(lián)個(gè)體層面核心價(jià)值觀準(zhǔn)則的內(nèi)在邏輯。進(jìn)而以此為理論基礎(chǔ)，通過文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法整合基于“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等價(jià)值準(zhǔn)則目標(biāo)下的武術(shù)精神價(jià)值傳統(tǒng)，以期為學(xué)界梳理合符社會(huì)主義核心價(jià)值觀準(zhǔn)則的武術(shù)精神個(gè)性特征史料提供思路借鑒，并為作為目的和手段的武術(shù)精神價(jià)值擔(dān)當(dāng)研究提供理論參考。
關(guān)鍵詞：個(gè)體層面核心價(jià)值觀視域；武術(shù)精神；當(dāng)代價(jià)值
2012年11月，習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)起草的第十八大報(bào)告將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”凝練為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24字表述，是從國家、社會(huì)、個(gè)體三個(gè)層面反映現(xiàn)階段全國人民最大公約數(shù)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，是凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷（《中共中央辦公廳關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》）。立己育人的武術(shù)精神與個(gè)體層面核心價(jià)值觀的價(jià)值準(zhǔn)則密切關(guān)聯(lián)，如何正確體認(rèn)這一客觀性關(guān)聯(lián)規(guī)律，并基于其邏輯設(shè)計(jì)對(duì)武術(shù)精神價(jià)值進(jìn)行重新梳理與審視，對(duì)于當(dāng)前在武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)視域開展培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作具其時(shí)代性意義，并且迫在眉睫。
1個(gè)體層面核心價(jià)值觀視域下武術(shù)精神價(jià)值的邏輯
1.1“武術(shù)精神”內(nèi)涵要義
“武術(shù)精神”并非是專有名稱，所以說，理解與體認(rèn)這一概念的起點(diǎn)在于對(duì)“精神”內(nèi)涵的把握。詮釋概念的內(nèi)涵要義法通常采用概念分析法或概念嫁接分析法。09年版《辭�！贩治鍌�(gè)方面界定“精神”的概念，“①指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象，包括思維、意志、情感等有意識(shí)的方面，也包括其他心理活動(dòng)和無意識(shí)的方面。②猶神志、心神。③猶精力、活力。④神采；意味。⑤內(nèi)容實(shí)質(zhì)�！盵1]相應(yīng)地推導(dǎo)，簡(jiǎn)約嫁接的“武術(shù)精神”可理解為“武術(shù)思維、武術(shù)意志、武術(shù)情感等武術(shù)意識(shí)現(xiàn)象；武術(shù)神志、武術(shù)心神；武術(shù)精力、武術(shù)活力；武術(shù)神采、武術(shù)意味；武術(shù)內(nèi)容實(shí)質(zhì)”等內(nèi)涵。籍此，我們說“武術(shù)精神”可在其相關(guān)概念范疇理解上具有諸多內(nèi)涵及注解，這正是正確理解和領(lǐng)會(huì)前人相關(guān)“武術(shù)精神”研究成果多維綻放的來由之一。
體認(rèn)概念的內(nèi)涵要義法亦有文化形態(tài)學(xué)常用的文化特質(zhì)法（文化特質(zhì)分析法及文化靈魂綜合研究法）[2]，即以其母學(xué)科文化特質(zhì)、文化靈魂屬性特征來意會(huì)、言傳子學(xué)科屬性特征。作為中華民族特有的優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，對(duì)“武術(shù)”的研究自然可以通過立足于中華民族文化學(xué)的層次剖析它。所以，對(duì)“武術(shù)精神”內(nèi)涵要義的追溯亦或成為對(duì)“中國文化精神”內(nèi)涵要義的追溯。概要性梳理，“中國文化精神”的研究成果較具代表性的體現(xiàn)為：張岱年先生的“①剛健有為。②和與中。③崇德利用。④天人協(xié)調(diào)�！保◤堘纺�1984年復(fù)旦大學(xué)出版社《論中國文化的基本精神》）四大基本思想精神論；龐樸先生的“人文主義精神論”（龐樸1983年中國和平出版社《文化的民族性和時(shí)代性》）；李宗桂先生的“以人文主義為內(nèi)核的文化精神論”（李宗桂1988年中山大學(xué)出版社《中國文化概論》）；馮天瑜先生的“‘求善’為目標(biāo)的倫理型文化精神論”（馮天瑜2001年武漢大學(xué)出版社《中國文化的昨天、今天和明天——名家演講集》）；李亦園先生的“‘致中和’的文化精神論”（喬健/潘乃谷1995年天津人民出版社《中國人的觀念與行為》）；[3]等等。關(guān)乎“武術(shù)精神”內(nèi)涵要義的成果多半是對(duì)于這些精神精髓的武術(shù)化注解，這亦是正確理解和領(lǐng)會(huì)前人相關(guān)“武術(shù)精神”研究成果多維綻放的來由之二。
由此來看，武術(shù)學(xué)界對(duì)“武術(shù)精神”內(nèi)涵要義剖析的方法不同，勢(shì)必可以從體認(rèn)的不同角度給出“武術(shù)精神”不同的概念，也造成了對(duì)這一問題解答地眾說紛紜與莫衷一是之局面。當(dāng)然，這并不影響諸多學(xué)者對(duì)相關(guān)“武術(shù)精神”學(xué)域研究工作的順利開展，反是促使“武術(shù)精神”相關(guān)學(xué)域成果得以“百家爭(zhēng)鳴”的必需，亦是本命題得以成立的理論基礎(chǔ)。
1.2武術(shù)精神關(guān)聯(lián)個(gè)體層面核心價(jià)值觀的邏輯
就個(gè)體層面核心價(jià)值觀而言，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”八個(gè)大字是對(duì)我國公民個(gè)體立己育人方面的價(jià)值準(zhǔn)則。結(jié)合概念分析法與文化特質(zhì)法對(duì)其進(jìn)行分析可知，“愛國”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是炎黃子孫在國際文化激蕩的崢嶸歲月里薪火相傳、繼往開來的精神動(dòng)力，亦是中華民族賴以生存和發(fā)展之魂�！熬礃I(yè)”是公民基于國家、集體事業(yè)的工作、學(xué)習(xí)、活動(dòng)中表現(xiàn)出遵守職業(yè)規(guī)范的主人翁態(tài)度，它是中華民族篤行致遠(yuǎn)的職業(yè)理想、自強(qiáng)不息的立業(yè)意識(shí)、敬重執(zhí)著的職業(yè)信念、忠于職守的從業(yè)態(tài)度、幸福愉悅的職業(yè)情感、克己奉公的職業(yè)道德之優(yōu)秀傳統(tǒng)�！罢\信”即以誠為本、信以行義，它是古今中外人類社會(huì)優(yōu)秀道德價(jià)值傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展，也是我國社會(huì)主義道德人倫建設(shè)的價(jià)值基石。“友善”是中華民族“與人為善”之美德，亦是善良與寬容凝聚而成的一種寬厚德性。八個(gè)大字之共性在于，均是對(duì)中華民族立己育人優(yōu)秀傳統(tǒng)之精粹的凝練與高度集中。
以“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值準(zhǔn)則作為“武術(shù)精神”的注解目標(biāo)，具其無可爭(zhēng)辯的邏輯。其一在于文化生成的同源性，即個(gè)體層面核心價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的確立和“武術(shù)精神”的生成具備中華民族文化的同源性。切如溫力先生所講，“在武術(shù)的‘具體表現(xiàn)’中，處處都滲透著中國文化的基本精神，反映出中華民族文化的特點(diǎn)�！盵4]其二在于文化自身的同根性，即個(gè)體層面核心價(jià)值觀的價(jià)值準(zhǔn)則與“武術(shù)精神”在立己育人方面具其相互覆蓋的同根性。個(gè)體層面核心價(jià)值觀是對(duì)中華民族立己育人精粹的高度凝練和集中表達(dá)，“武術(shù)精神”在立己育人方面的精華恰是這一總根的個(gè)案表達(dá)。
中華人民共和國中央人民政府官網(wǎng)于2013年12月23日公布《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》提出將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入至國民教育全過程的具體思路和措施，也明確地要求“推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦”[5]。這為武術(shù)學(xué)界開辟了新視野，契合于個(gè)體層面核心價(jià)值觀的“武術(shù)精神”價(jià)值問題位列其中。通俗地講，在授武、學(xué)武、用武、品武等相關(guān)環(huán)節(jié)視域，哪些較具“武術(shù)精神”代表性的史料素材能夠契合個(gè)體層面核心價(jià)值觀之價(jià)值準(zhǔn)則的培育與踐行問題有待我們?nèi)ナ崂砼c審視。
2個(gè)體層面核心價(jià)值觀視域下武術(shù)精神價(jià)值的審視
2.1凝聚武者愛國情懷的武術(shù)精神
“愛國”的價(jià)值取向促使中華武術(shù)富涵高貴的情操，“愛國”的價(jià)值取向亦彰顯中華武術(shù)高貴的民族氣節(jié)，多有史料文獻(xiàn)及詩文可作為這一釋解的注解�！八我院�，傳統(tǒng)武俠的最高倫理準(zhǔn)則與儒家的最高合理取向相結(jié)合，就形成了武俠精神最高境界——‘為國為民’的大俠精神�！盵6]這正是凝聚愛國情懷而享有盛譽(yù)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之精神。另據(jù)史載，嘉靖年間，南倭北虜始終是明王朝的莫大禍患，武者抵御南倭的愛國史料不乏陳述�！凹尉腹锍�，倭初至海上，屯下沙鎮(zhèn)上。蔡可泉主督平賊之事，招募僧兵數(shù)百人，其中三十六人最為梟捷。首號(hào)月空，次號(hào)自然。傍賊結(jié)營，一賊舞雙刀而來，月空從不動(dòng)，將至，身忽躍起，從賊頂過，縱鐵棍擊碎賊首，于是諸賊氣沮”（明李紹文《云間雜識(shí)》之《三十六僧抗倭》篇）。關(guān)于武僧月空抗擊倭寇的事跡，“顧炎武《日知錄》也有記載，稱‘嘉靖中，少林僧月空受都督萬表檄，御倭于淞江。其徒三十余人，自為隊(duì)伍。持鐵棒擊殺倭甚眾，皆戰(zhàn)死’。”[7]“萬代傳俠名”的近代女革命家秋瑾（1877-1907）以學(xué)練武術(shù)強(qiáng)身健體、激勵(lì)斗志，其手筆《鷓鴣天》中“休言女子非英雄，夜夜龍泉壁上鳴”的詞句至今令人深感振聾發(fā)聵。這些記載不僅是武術(shù)“強(qiáng)種御侮”、“抵御外侵”、“精忠報(bào)國”精神的觀照，亦是基于武術(shù)凝聚武者愛國情懷的觀照。
誠然，武術(shù)凝聚武者高尚愛國情懷的武術(shù)精神遠(yuǎn)非源于宋朝，而是與武俠階層的誕生相共生�！拔髁陚b年少，送客過長亭。青槐夾兩路，白馬如流星。聞道羽書急，單于寇井陘。氣高輕赴難，誰顧燕山銘�！碧迫送醪g（698-757）之《少年行》給予春秋戰(zhàn)國時(shí)期刺客荊軻高貴的愛國精神以贊賞的抒發(fā)，其洋溢愛國情懷的筆勢(shì)與荊軻英雄壯舉一道萬古流芳。
2.2鑄就武者敬業(yè)品性的武術(shù)精神
武術(shù)鑄就武者敬業(yè)品性的武術(shù)精神，彰顯于武術(shù)通達(dá)卓越之自強(qiáng)不息的拼搏精神，昭示于中華民族對(duì)真與善、合規(guī)律與合目的性相統(tǒng)一之人類“大一”生命的追求[8]，體現(xiàn)于武者對(duì)“聞雞起舞”、“夏練三伏、冬練三九”之軀體磨礪的執(zhí)意，體現(xiàn)于武者“內(nèi)外兼修、表里如一”操守修行的執(zhí)著，體現(xiàn)于武者對(duì)仁愛與仁義、貴生及貴和思想修道的執(zhí)拗。這種品行遠(yuǎn)非“更高、更快、更強(qiáng)”之拼搏精神所能及，觀照于武者用武之道——“俠肝義膽”理念下恪盡職守的執(zhí)著品格，正所謂孔孟所講“殺身成仁”、“舍生取義”的武俠品性，突出表現(xiàn)在先秦“刺客”們的英雄事跡中�！盎浮⑽闹�，大夫世權(quán)，陪臣執(zhí)命。陵夷至于戰(zhàn)國，合從（縱）連衡（橫），力政（征）爭(zhēng)強(qiáng)。繇（由）是列國公子，魏有信陵、趙有平原、齊有孟嘗、楚有春申，皆借王公之勢(shì)，競(jìng)為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮。而趙相虞卿棄國捐君，以周窮交魏齊之厄；信陵無忌竊符矯命，戮將專師，以赴平原之急；皆以取重諸侯，顯名天下，扼腕而游俠者，以四豪為稱首�！盵9]刺客武俠則屬于較早的門客類人物，其中出名的刺客有脅迫齊桓公割魯侵地的曹沫，以魚腹之匕首刺死吳王僚的專諸（當(dāng)即亦被其侍衛(wèi)殺死），屢刺趙襄子未遂而盡忠義的豫讓（伏劍自殺），獨(dú)行刺殺韓相俠累未遂的聶政（自屠出腸遂以死），“風(fēng)瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的荊軻，正所謂，“曹沫盟柯，返魯侵地。專諸進(jìn)炙，定中篡位。彰弟哭市，報(bào)主涂廁。刎頸申冤，操袖行事。暴秦奪魄，懦夫增氣�！盵10]他們?yōu)榱寺殬I(yè)既定的目標(biāo)，即便明知是飛蛾撲火，卻依舊義無反顧，著實(shí)令人敬畏。
當(dāng)然，武俠們敬業(yè)至舍生報(bào)告的武術(shù)精神是中華民族精神脊梁不可或缺的重要組成部分，但也要清醒地看到，受歷史及生平背景的局限，武俠們“快意恩仇、動(dòng)輒殺人”等負(fù)面糟粕也是應(yīng)該得以批判的。
2.3塑造武者誠信品質(zhì)的武術(shù)精神
“士為知己者死，女為悅己者容”可謂是對(duì)大多武俠生平的真實(shí)寫照，身體力行地示范著華夏“知遇必報(bào)”品性的高貴，展現(xiàn)“一言既出，駟馬難追”主宰塑造武者誠信品質(zhì)的英雄豪邁取向，這種以誠信為本、性命相換的精神成為春秋后世游俠的精神脊梁，亦是“武術(shù)精神對(duì)中國文化精神進(jìn)行塑造的主要一面”[11]。司馬遷在《游俠列傳》中講，“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉�！盵12]顯而易見，司馬遷是以肯定的口吻歌頌著他心目中的布衣之俠，既劃清了俠與儒的界限，也區(qū)分了布衣之俠與豪暴之徒及民間盜跖的區(qū)別，肯定游俠講求信義、愛打抱不平的俠客精神，道明了游俠行為“雖不軌于正義”，觸犯封建朝廷法紀(jì)，但受到下層民眾的歡迎，特此為他們樹碑立傳�！安家轮�，設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世，此亦有所長，非茍而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉(xiāng)曲之俠，予季次、原憲比權(quán)量力，效功于當(dāng)世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義又少曷可少哉�！盵13]司馬遷以賢人、豪杰相贊于布衣武俠，并以布衣武俠與季次及原憲比較地位、衡量能力及比量對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)，執(zhí)意于對(duì)武俠殺身不悔、扶危濟(jì)困、不圖報(bào)答等俠義品行的充分肯定，執(zhí)拗于對(duì)武俠一諾千金之誠信品性之不可或缺的闡發(fā)。
顯然，中國武術(shù)塑造武者誠信品性與古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)倡導(dǎo)“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是體力的競(jìng)賽，絕不是金錢的競(jìng)賽”[14]的誠信品格之約束遙相呼應(yīng)。但是，中國武術(shù)精神更以武者軀體性命承載其塑造誠信品質(zhì)的崇高使命與擔(dān)當(dāng)，凸顯塑造武者誠信品質(zhì)的武術(shù)精神甚為更高一籌。
2.4構(gòu)筑武者友善人倫的武術(shù)精神
武術(shù)構(gòu)筑武者友善人倫的武術(shù)精神發(fā)端于儒家文化的核心內(nèi)涵——“仁”之友善及墨家“兼愛”、“天下莫貴于義”的思想，這種注重仁義、崇尚道德的品性在立人方面表征為武德戒律，在武俠英雄事跡中表征為劫富濟(jì)貧、鋤暴安良、抑惡揚(yáng)善所追求的泛愛行徑。從武德戒律上看，有“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)”（《左傳.宣公十二年》）之“武有七德”；有“學(xué)拳以德為先，恭敬謙遜，不與人爭(zhēng)，方是正人君子。學(xué)拳宜做正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”（《武技書.初學(xué)條目》）之學(xué)拳約律；有“善修其身，善正其心，善意待人，善守其德”（《永春白鶴拳.拳譜》）之學(xué)拳四善；“常奉師，常守法，常精練，常提防；戒談人高下，戒妄動(dòng)手足，戒貪淫美色，戒夜行不軌，戒助人為害，戒交游奸邪”（《岳家拳》）之四常六戒；有“人品不端者不傳，不忠不孝者不傳，人無恒心者不傳，不知珍重者不傳，文武不就者不傳，借此求財(cái)者不傳，俗氣入骨者不傳，市井者不傳，拳腳行不傳”（《昆吾劍箴言》）之擇徒慎慮；有“一忌荒惰，二忌矜夸，三忌躁急，四忌太過，五忌酒色，六忌狂妄，七忌訟棍，八忌假正，九忌輕師，十忌欺小”（《少林拳短打十戒》）之練功十忌，等等。這些武德戒律無不彰顯著武術(shù)構(gòu)筑武者友善人倫的傳統(tǒng)。
武術(shù)構(gòu)筑武者友善人倫的武術(shù)精神在武俠英雄史跡中亦是不一而足。例如，司馬遷在其《游俠列傳》中明文記載，“以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)捍當(dāng)世之文罔，然其私義廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之�！鼻逦磉_(dá)了司馬遷“以余所聞”對(duì)武俠們雖觸犯王法但能夠做到重仁義而廉潔謙讓、尚道德而不恥私欲、合道義而丑豪暴等游俠精神的贊頌。
3小結(jié)與啟示
綜上所述，武術(shù)精神立己育人之精華與個(gè)體層面核心價(jià)值觀之價(jià)值準(zhǔn)則間具有同源、同根性，以凝聚武者愛國情懷、鑄就武者敬業(yè)品性、塑造武者誠信品質(zhì)、構(gòu)筑武者友善人倫等價(jià)值目標(biāo)建構(gòu)起武術(shù)精神價(jià)值的授武、學(xué)武、用武、品武史料不乏其陳。
啟示我們，梳理與整合貼切于武術(shù)精神之“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值素材不僅具其弘揚(yáng)武術(shù)人文精神的價(jià)值擔(dān)當(dāng)，亦具其契合當(dāng)代培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代價(jià)值。也再次明示，傳承武術(shù)文化與弘揚(yáng)武術(shù)精神依然是時(shí)代賦予的偉大命題。
主要參考文獻(xiàn)
[1]夏征農(nóng)，等.辭海[Z].上海辭書出版社，2009：1154.
[2]吳文藻.吳文藻人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究文集[M].民族出版社，1990：217.
[3]周大鳴，秦紅增.中國文化精神[M].廣東省出版集團(tuán)＆廣東人民出版社，2007：45-47.
[4]溫力.民族的文化精神和武術(shù)的對(duì)外交流[J].武漢：武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，42，（7）：31-35.
[5]中共中央辦公廳.《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》印發(fā)[OB/EL].2015-08-03.中央政府門戶網(wǎng)站-今日中國-中國要聞，http://www.gov.cn/jrzg/2013-12/23/content_2553019.htm.
[6]董躍忠.武俠文化[M].中國經(jīng)濟(jì)出版社，1995：116.
[7]邵雍.上海討論中國會(huì)黨史問題探討會(huì)黨在近代中國的功過[OB/EL].2015-08-12.中華文史網(wǎng)-社會(huì)史，http://www.historychina.net/shs/356652.shtml.
[8]王宏.中歐體育哲學(xué)思想比較[M].武漢：湖北人民出版社，2014：182-183.
[9]班固.漢書?游俠傳[M].北京：中華書局，1997：3697-3724..
[10]司馬遷.史記?刺客列傳[M].北京：中華書局，2988-2989.
[11]周大鳴，秦紅增.中國文化精神[M].廣東省出版集團(tuán)，廣東人民出版社，2007：244-245.
[12]班固.漢書?游俠傳[M].北京：中華書局，1997：3691-3695.
[13]司馬遷.史記?游俠列傳[M].北京：中華書局，1997：3182-3193.
[14]王祖爵.奧林匹克文化[M].北京：中國水利水電出版社，2005：29.
作者： 編輯：陳敏