武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值——以俠義精神為例
更新時(shí)間：2016年12月15日 17:5 內(nèi)容來(lái)源：蕭山網(wǎng)
李奕
（鄭州大學(xué)體育學(xué)院 河南 鄭州 450044）
摘要：中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，在優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)精神之中，武術(shù)作為不可或缺的組成部分，在其產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，它秉承了中華民族傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值原則，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的積淀，形成了以保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)理想、匡扶正義的崇高追求、重義輕利的英雄情懷為核心的俠義精神。并廣泛存在于每一位習(xí)武者的心中，對(duì)國(guó)家的繁榮與昌盛、社會(huì)的安定與和諧、人民的健康與幸福有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：武術(shù)精神；俠義精神；價(jià)值
近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放政策，給我國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平的提高。但同時(shí)，大量不良西方文化和價(jià)值觀的涌進(jìn)，使我們的社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)了一些問(wèn)題，拜金主義、個(gè)人主義等一些不良風(fēng)氣正在扭曲著我們，特別是對(duì)正在成長(zhǎng)的青少年武術(shù)人才影響更大。隨著武術(shù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，習(xí)練武術(shù)的人口與日俱增，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)有武術(shù)館校千余家，在校的學(xué)生有幾十萬(wàn)人，他們通過(guò)較系統(tǒng)的武術(shù)訓(xùn)練，有一定的武術(shù)技能，有很好的身體素質(zhì)，但是由于社會(huì)風(fēng)氣的影響，導(dǎo)致他們習(xí)武觀遭到或多或少的扭曲，在一些武術(shù)館校和普通高校的武術(shù)專業(yè)大學(xué)生中，打架斗毆事件時(shí)有發(fā)生，對(duì)和諧社會(huì)具有很強(qiáng)的負(fù)面破壞力。在此情境下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)精神中的優(yōu)秀文化、發(fā)揮武術(shù)精神所蘊(yùn)含的價(jià)值、加強(qiáng)武德方面的教育、重塑被扭曲的習(xí)武觀和價(jià)值觀勢(shì)在必行。
1概念界定
1.1精神的定義
“精神”是一個(gè)非常抽象的概念，辭海的釋義為：“人的意識(shí)思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，是物質(zhì)的最高產(chǎn)物和內(nèi)容實(shí)質(zhì)。”[1]“精神”是一個(gè)哲學(xué)意義上的概念，哲學(xué)意義上的“精神”，指的是“人的意識(shí)、思維活動(dòng)和自覺(jué)的心理狀態(tài)，包括情緒、意志、良心等等。唯物主義者常把精神當(dāng)作和意識(shí)同一意義的概念來(lái)使用，認(rèn)為它是物質(zhì)的最高產(chǎn)物�！盵2]指的是“同物質(zhì)相對(duì)立、和意識(shí)相一致的哲學(xué)范疇，是人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)的總稱。一般把人的思想、認(rèn)識(shí)、觀念、計(jì)劃、方針辦法等看作是精神的東西”[3]從文化學(xué)的層面看“精神”則是指“文化的精粹和精髓”，它位居文化的核心層，以價(jià)值觀和信念為內(nèi)核，是內(nèi)在價(jià)值觀和信念的外在表現(xiàn)。從地位上看“精神”在整個(gè)文化系統(tǒng)中居于主導(dǎo)和核心位置。簡(jiǎn)單地說(shuō)，精神就是人的思想的各種形式的外在表現(xiàn)或者表述。沒(méi)有思想便沒(méi)有精神，離開(kāi)精神便無(wú)所謂思想。因而它既有科學(xué)的一面，也有人文的一面，是人類社會(huì)當(dāng)中，從個(gè)體到群體，再到國(guó)家與民族所共有的東西，是生命賦予人類所共有的寶貴財(cái)富。
“精神”只會(huì)因地域、民族、國(guó)別、環(huán)境、性別等因素的勺不同而有所差異，而絕不會(huì)因之而你有我無(wú)或我有你無(wú)。但是，由于人類社社會(huì)本身是一個(gè)極其復(fù)雜的共同體“精神”這―共同財(cái)富的特征，往往只能通過(guò)某一“個(gè)體”或“群體＂的具體行為反映出來(lái)。比如，民族精神神可以通過(guò)民族的某些行為特征反映出來(lái)，武勇精神可以通過(guò)某個(gè)人的行為特征反映出來(lái)，科學(xué)精神可以通過(guò)某―科學(xué)研究的具體過(guò)程反映出來(lái)，體育精神可以通過(guò)不同個(gè)體或群體參加體育活動(dòng)的行為反映出來(lái)。諸如此類，這也就是哲學(xué)里通常所說(shuō)的普遍性寓于特殊性之中�？傊幕顒�(dòng)是需要精神來(lái)支撐的人沒(méi)有了精神的支撐就會(huì)形同行尸走肉，國(guó)家或民族沒(méi)有了精神的支撐就會(huì)走向滅亡，體育活動(dòng)沒(méi)有了精神的支撐，既不會(huì)顯現(xiàn)出精彩的表演功能，也不會(huì)顯現(xiàn)出科學(xué)的競(jìng)技功能，更不會(huì)顯現(xiàn)出基本的健身功能。這是客觀發(fā)展的規(guī)律。體育精神是體育本身發(fā)展的核心動(dòng)力源，更是體育自身發(fā)展的基本支柱，沒(méi)有了體育精神的支撐，體育活動(dòng)只能是一些散亂的本能活動(dòng)，它是人類體育活動(dòng)的共有特征。
1.2武術(shù)精神的定義
關(guān)于武術(shù)精神的定義，目前學(xué)術(shù)界沒(méi)有形成一個(gè)規(guī)范的定義，大都從武術(shù)文化的角度進(jìn)行研究。孫中山先生曾把武術(shù)精神總結(jié)為“振興民族，強(qiáng)種保國(guó)”的尚武精神。郭守靖指出：“武術(shù)是從中華民族攻防實(shí)戰(zhàn)中孕育出來(lái)的身心活動(dòng)，是一種傳統(tǒng)文化，并在其影響下反映的民族意識(shí)形態(tài)、思維方式和社會(huì)行為方式，包括技術(shù)文化特征、社會(huì)文化現(xiàn)象和精神文化意識(shí)等。其中，武術(shù)精神是指武術(shù)的價(jià)值取向、倫理道德、思想理念和身體觀等深層的精神意識(shí)形態(tài)，讓人們系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)武術(shù)觀念和表象�！盵4]
中國(guó)武術(shù)，作為中國(guó)文化的典型代表，根植于中國(guó)文化的沃土之上，在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下，傳統(tǒng)文化中許多思想、理念乃至價(jià)值觀等被武術(shù)前輩們運(yùn)用于武才技術(shù)體系之中，這些無(wú)不對(duì)中國(guó)武術(shù)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化對(duì)于武術(shù)的不斷充實(shí)，使得中國(guó)武術(shù)具備了文化的內(nèi)涵，表現(xiàn)出了文化的內(nèi)容。歷經(jīng)傳統(tǒng)文化千百年的潤(rùn)澤，中國(guó)武術(shù)不僅是一種武術(shù)技藝，同時(shí)也因?yàn)樗鼡碛兄T多的文化內(nèi)涵而成為一種傳統(tǒng)文化的符號(hào)，即我們通常所說(shuō)的武術(shù)文化。中國(guó)武術(shù)所形成的文化精神，理所當(dāng)然的是以中國(guó)文化的基本精神作為核心的內(nèi)容。在浩瀚的中國(guó)武術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，正是這種文化的精神，浸漬、熏陶和支撐了一代代習(xí)武者的生命和生活，支持和推動(dòng)著中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展之路。綜合各種觀點(diǎn)，從總體上看，中華傳統(tǒng)武術(shù)精神是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活和武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中形成的特有的武術(shù)思想體系，是中華民族精神與武術(shù)活動(dòng)共同作用的結(jié)晶，是中華武術(shù)發(fā)展的靈魂和精髓，是一座層累起來(lái)的民族精神之高山。
1.3俠義精神的定義
“俠”象征一種俠義精神，比如說(shuō)一個(gè)人就算不會(huì)武術(shù)，但是其內(nèi)心和行為具有俠義精神我們也稱之為俠，但事實(shí)上，行俠仗義者大都會(huì)武術(shù)，武術(shù)的習(xí)練者在學(xué)習(xí)武技時(shí)也把“俠義”作為準(zhǔn)則之一�！皞b”這一概念最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有文字記載的可追溯至韓非子的《五蠢》。段玉裁《說(shuō)文解字注》引申說(shuō)：“‘俠’，按俠之言?shī)A也。夾者，持也。”[5]在古代，“夾、挾、俠”三字相同，夾的原意是大者受兩人持。由上可知所謂“俠”就可以理解為：輕財(cái)講義氣，又以強(qiáng)力雄霸地方的一種行為特征，而并有這種特征的人，即是所謂的“俠”。段玉裁《說(shuō)文解字注》引徐箋云：“任俠者，挾負(fù)氣力以任事自雄也�！盵6]通過(guò)這些關(guān)于俠的解釋，可以看出，俠的意思就是扶助別人。
“俠”是中國(guó)歷史文化的特殊產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色和和深厚的文化底蘊(yùn)。俠義精神是中國(guó)古代文化的精髓之一，同時(shí)也是武術(shù)精神的一種，這種精神包含了保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)理想、匡扶正義的崇高追求、重義輕利的英雄情懷。當(dāng)時(shí)的習(xí)武之人都受到這種文化的熏陶，在他們的日常行為中都把“俠義”表現(xiàn)的淋漓盡致。
2俠義精神的內(nèi)涵
2.1保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)理想
列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚感情。”[7]愛(ài)國(guó)主義是人們忠誠(chéng)、熱愛(ài)、報(bào)效祖國(guó)的一種集情感、思想、意志于一體的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化之中，儒家文化以“治國(guó)平天下”為人生追求的理念深深植根于每個(gè)習(xí)武之人心中，把國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)與人生的最高追求緊密地結(jié)合在一起。因此，愛(ài)國(guó)主義精神作為中華民族的核心，歷代以來(lái)都被習(xí)武之人當(dāng)作共同信仰。
自從封建社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)，以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式使勞動(dòng)人們對(duì)土地產(chǎn)生了深深的依戀之情，從而形成了以家族為主要形式的生活方式。在中國(guó)人的心目中，國(guó)家是個(gè)人小家庭的集合體，家是小國(guó)，國(guó)是大家，家國(guó)合一，融為一體。所以保衛(wèi)國(guó)家就是保衛(wèi)自己的家庭，愛(ài)護(hù)國(guó)家就是愛(ài)護(hù)自己的家庭。由此，愛(ài)親人、愛(ài)家庭與愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民一脈相承，并形成一種作為千百年來(lái)始終如一的對(duì)自己的祖國(guó)的一種深厚的愛(ài)國(guó)主義感情。因此，保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)理想就成為習(xí)武之人首要奉行的俠義精神�！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”、“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的人生格言便激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士的愛(ài)國(guó)熱情，成為他們畢生追求的的人生目標(biāo)。如唐代詩(shī)人王維在《少年行》四首其三中寫(xiě)到：“出身仕漢羽林郎，初隨騾騎戰(zhàn)漁陽(yáng)。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。”[8]他的出征邊塞，是為了保衛(wèi)國(guó)家，搏人敬仰，青史垂名。
中國(guó)武術(shù)作為中華民族精神的象征，歷來(lái)把愛(ài)國(guó)作為規(guī)范武術(shù)習(xí)練的必修內(nèi)容，把報(bào)國(guó)報(bào)民作為人生的最大價(jià)值。正因?yàn)槲湫g(shù)中的俠義精神賦予了習(xí)練者舍身報(bào)國(guó)、憂國(guó)憂民的情感，所以當(dāng)國(guó)家遇到外族入侵或民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，他們往往就能挺身而出，維護(hù)民族尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。同時(shí)，也激勵(lì)著其他武術(shù)習(xí)練者為國(guó)家興旺發(fā)達(dá)而奮斗。
2.2匡扶正義的崇高追求
封建社會(huì)猶如一座金字塔，只有少數(shù)的權(quán)貴傲踞其上，眾多的黎民百姓則茍活于下。在封建社會(huì)中，權(quán)勢(shì)便是法典，金錢即為公理。為富者橫行霸道，作惡之后仍逍遙法外，弱小者受盡欺凌但投訴無(wú)門。即便封建社會(huì)極其發(fā)達(dá)，這個(gè)固有的弊病也是無(wú)法消除。在此背景下，一些富有俠義精神的習(xí)武者在面對(duì)貪官、劣紳、豪強(qiáng)、盜匪等惡勢(shì)力殘害良善的時(shí)候，總能以同情弱小、扶危濟(jì)貧的英雄情懷，以懲治奸惡、厭僧豪暴的心理傾向，以路見(jiàn)不平、拔刀相助的責(zé)任感，運(yùn)用武力的手段對(duì)施暴者加以制止和懲罰。即使明知這種行為會(huì)遭受生命危險(xiǎn)，也在所不辭，并奮不顧身地進(jìn)行維護(hù)社會(huì)正義的制惡、抗惡、懲惡、除惡。俠士一直是中國(guó)歷史上具有鮮明個(gè)性特征的獨(dú)立人群。他們往往通過(guò)一定的組織、社團(tuán)或單槍匹馬行走江湖，遇到有悖于自身正義的事情，便會(huì)挺身而出，伸張正義，除暴安良，鏟除不平。他們施恩不圖回報(bào)，講究江湖正義，注重仁義道德。唐代賈島的《劍客》一詩(shī)曾形象的描寫(xiě)了劍客不畏強(qiáng)暴、抗擊兇虐的俠義品質(zhì)：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把似君，誰(shuí)為不平事�！盵9]為蕩除不平，殺卻歹徒，習(xí)武磨劍競(jìng)長(zhǎng)達(dá)十年之久，足見(jiàn)“劍客”對(duì)不平世界的怨憤是何等深廣，對(duì)豪暴強(qiáng)梁又是多么的仇恨。
2.3重義輕利的英雄情懷
中華武術(shù)是在中華民族傳統(tǒng)文化的搖籃中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，并且不斷汲取傳統(tǒng)文化中的思想和觀念，使武術(shù)文化的更加內(nèi)涵豐富和深刻。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“重義輕利”的思想也在俠義精神中得到繼承，并且在習(xí)武者身上體現(xiàn)的淋漓盡致。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中“利”泛指利益或功利，而“義”與“宜”相通，泛指人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范或道義。孔子曾把追求“義”還是追求“利”作為劃分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，他要求不同階層的人都把“義”作為自身行為的規(guī)范，反對(duì)見(jiàn)利忘義，唯利是圖。對(duì)于武術(shù)界習(xí)武者而言，“義”常為“俠義”。指社會(huì)的道義與正義，古代許多習(xí)武者品格正直，以自覺(jué)維護(hù)天下之正義為己任，濟(jì)貧救困、見(jiàn)義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)，從來(lái)就是把“重義輕利”、“以義導(dǎo)利”作為評(píng)價(jià)其德行修為高低的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在面對(duì)義和利的抉擇時(shí)，大多數(shù)有高尚道德品質(zhì)的習(xí)武者都是毫不猶豫地放棄“利”，并且在教育徒弟時(shí)多以義導(dǎo)利來(lái)勸導(dǎo)徒弟樹(shù)立正確的義利觀，教育其藐視功名利祿，視之為過(guò)眼云煙。梅花拳《習(xí)武序》中“習(xí)武規(guī)矩十二條”最后一條就是：“凡傳教之師，斷不可重利輕藝”而且武術(shù)諺語(yǔ)中也常講：“萬(wàn)兩黃金不賣藝，十字街頭送志人”。這也充分表明作為武師擇徒授藝，重人不重錢對(duì)于無(wú)德之人，即使給重金，也不出賣武藝。但遇到有識(shí)之人，銳意繼承武術(shù)事業(yè)，為人誠(chéng)善而有毅力者，則應(yīng)無(wú)代價(jià)地傳授。所以，有德之武師常常視偷雞摸狗、取不義之財(cái)或甘為朝廷鷹犬，欺壓百姓的習(xí)武者為武林?jǐn)☆悺?/P>
3俠義精神的價(jià)值
3.1激發(fā)愛(ài)國(guó)主義思想
今年來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放政策的實(shí)行，在帶來(lái)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，大量外來(lái)文化入侵了進(jìn)來(lái)。其中不乏一些糟粕的部分，為處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們的價(jià)值觀帶來(lái)了許多困惑、迷茫和驚慌。尤其是在金錢價(jià)值觀的沖擊和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀失望的雙重打擊下，一些人的精神家園出現(xiàn)了缺失，造成了對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的信仰危機(jī)。但中華民族歷經(jīng)多次劫難而不倒，經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)雨而彌堅(jiān)，其中武術(shù)精神中的愛(ài)國(guó)思想扮演了重要角色。俠義精神中這種對(duì)外來(lái)侵略不屈服，對(duì)惡勢(shì)力決不妥協(xié)的精神，以及重視群體、民族、國(guó)家利益的道德信念，應(yīng)當(dāng)積極的繼承和發(fā)揚(yáng)下去。
3.2重塑完整人格
在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中，其人格也隨其慢慢的塑造，只有人格健全，才能成為真正意義上的人，達(dá)到理想的精神境界。當(dāng)今社會(huì)奴性習(xí)氣的漸長(zhǎng)，任俠風(fēng)氣的衰落，表明了傳統(tǒng)俠義精神所推崇明廉知恥、重義輕利、浩然正氣等精神已面目全非，不少人的人格已被寡廉鮮恥、不仁不義、粗俗狹隘的不良風(fēng)氣所侵蝕。作為近代的俠義之士，魯迅先生曾說(shuō)：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血�！倍珜�(dǎo)俠義精神能夠以傳統(tǒng)的優(yōu)良文化重塑被扭曲的人格，使人們的身心得到升華、品質(zhì)得到培育、潛能得到開(kāi)發(fā)。
3.3改善社會(huì)風(fēng)氣
良好的社會(huì)風(fēng)氣是人民安居樂(lè)業(yè)的保障，是一個(gè)國(guó)家賴以生存和發(fā)展的根基。追求社會(huì)和諧與安定是傳統(tǒng)俠義精神的一個(gè)基本要素，要求習(xí)武者在路遇不平時(shí)，要及時(shí)的主持正義、懲暴制惡，但在止暴時(shí)，非萬(wàn)不得已用之，且須適可而止，不可太過(guò)。這體現(xiàn)習(xí)武者的樸素人道主義和寬容大度。提倡厚德載物，以愛(ài)人、同情人的原則，用“仁愛(ài)”的思想換醒人們的“良知”，這對(duì)抵制極端個(gè)人主義，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，改惡從善，減少社會(huì)犯罪行為具有積極的作用。同時(shí)也能夠使公平、尊重、理解、寬容、和諧等理念深入每個(gè)人的心中，凈化人類心靈，建造美好的社會(huì)環(huán)境。
4結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今社會(huì)的永恒主題就是和諧發(fā)展。和諧社會(huì)的提出是我國(guó)社會(huì)主義新時(shí)期建設(shè)的重要目標(biāo)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建和諧社會(huì)離不開(kāi)傳統(tǒng)武術(shù)精神的支撐，即愛(ài)國(guó)、正義、公平、尊嚴(yán)、信義等，它能夠以其獨(dú)特的社會(huì)控制功能彌補(bǔ)法制的空缺和不足。它所弘揚(yáng)的“保家衛(wèi)國(guó)、匡扶正義、重義輕利”精神與構(gòu)建和諧社會(huì)的原則是一脈相承的。因此，從傳統(tǒng)武術(shù)精神智慧中吸取合理的因素，對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展，社會(huì)主義道德建設(shè)，振奮民族精神，提高習(xí)武者的道德素質(zhì)，改善社會(huì)道德風(fēng)尚，都有重要的意義。
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作者簡(jiǎn)介： 李奕（1993—），男，河南商丘人，鄭州大學(xué)體育學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)研究生，主要從事武術(shù)文化方向研究。
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作者： 編輯：陳敏