奧林匹克文化價值論下的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究——以武術(shù)精神文化為例
更新時間：2015年9月21日 21:11 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
劉鑫 胡玉璽
�。� 鄭州大學(xué)體育學(xué)院 河南 鄭州 450044）
摘要：文中以奧林匹克文化價值論為研究起點，采用文獻(xiàn)資料法、分析歸納法剖析民族傳統(tǒng)體育中的武術(shù)精神文化，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的四大特征：天人合一，以人為本，貴和尚中，剛健有為，借鑒奧林匹克文化價值屬性、傳播途徑，促進(jìn)當(dāng)代武術(shù)精神文化價值的“易化”，完成新時代民族精神文化的傳承任務(wù)，并得出以下結(jié)論：武術(shù)精神文化在承載中國傳統(tǒng)四大個性的“衣缽”時，應(yīng)響應(yīng)國際武術(shù)聯(lián)合會發(fā)出的時代號召，緊跟新時期國家體育總局的步伐，與時俱進(jìn)，走創(chuàng)新實踐之路；吸收奧林匹克文化載體的優(yōu)秀發(fā)展經(jīng)驗，彌補自身缺陷，去糟粕取精華，強(qiáng)大自身文化建設(shè)，和諧發(fā)展武術(shù)精神文化的價值與使用價值。
關(guān)鍵詞：奧林匹克文化；價值論；武術(shù)精神文化；民族傳統(tǒng)體育；
奧林匹克文化是以人文教育為核心理念，“以西方文化為主導(dǎo)，以體育為載體的多元性文化，其具有遠(yuǎn)大理想和催人向上的先進(jìn)文化�！盵1]奧林匹克的文化內(nèi)涵囊括以下六個特征：“和諧發(fā)展、公平競爭、團(tuán)結(jié)友誼、奮力拼搏、重在參與、為國爭光”，[2]這源于古代奧運會的舉辦宗旨，即強(qiáng)調(diào)人類的和諧發(fā)展，競賽勝利者擁有的健康的體魄、健全的人格、高尚的道德情操、強(qiáng)烈的集體榮譽感和愛國情操。奧林匹克之父顧拜旦曾說：“體育是提升民族體質(zhì)、矯正畸形身軀的最有效的途徑，亦是培養(yǎng)榮譽心、公正無私精神的理想方法�！逼浯碜鳌扼w育頌》高度頌揚體育的文化勢能與價值，對奧林匹克運動作出這樣的評價：“奧林匹克運動并不只是在身體方面做出改變，而且包括智力方面、藝術(shù)層次。[3]”國際奧委會主席薩馬蘭奇對奧林匹克運動概括地說 ：“奧林匹克主義的本質(zhì)就是體育運動與文化的合二為一體�！币虼�，奧林匹克文化這一“飛機(jī)”以借西方雄厚的經(jīng)濟(jì)、政治優(yōu)勢為雙翼，以強(qiáng)大的國際力量為螺旋槳，“以人文關(guān)懷、先進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)制度、民主觀念等方面的優(yōu)勢為無形的動力支撐，”[4]才使得奧林匹克運動傳播到世界的每個角落，發(fā)揮其文化、經(jīng)濟(jì)、政治之“蝴蝶效應(yīng)”，促進(jìn)了和諧統(tǒng)一體的大世界，加速世界和平化進(jìn)程，書寫人類前進(jìn)歷史的里程碑，具有跨時代、跨世紀(jì)的紀(jì)念意義�！秺W林匹克憲章》第6條正式規(guī)定：“奧林匹克運動的宗旨是通過沒有歧視的，和以友誼、團(tuán)結(jié)和公平競爭的相互理解的奧林匹克精神的體育實踐來教育青年，為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)�！�
1 價值論
馬克思的《資本論》是一部博大精深的輝煌巨作，凝結(jié)著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果高峰，開篇明義，馬克思首先討論商品和價值的定義，價值論是資本論的重要組成部分，其這樣論述：“價值和使用價值是商品的兩重屬性，價值是一個商品實際存在的價值，不會隨著外界環(huán)境的改變而發(fā)生變化；使用價值是商品應(yīng)用于實踐所體現(xiàn)出來的能力和價值。”[5]商品是價值和使用價值的統(tǒng)一，在商品的二因素中，使用價值和價值是相互對立統(tǒng)一的關(guān)系，統(tǒng)一性表現(xiàn)在二者互為依存、互為條件，缺少其中一個都不能構(gòu)成商品，價值的存在是使用價值的前提，沒有價值的商品是不能用來交換和使用的；使用價值是價值的載體，沒有使用價值，價值也不復(fù)存在。若果，奧林匹克體育盛會隱喻為商品，那么奧林匹克文化的精神價值就是該商品的使用價值，其在古希臘發(fā)源，盛行于現(xiàn)代社會，奧林匹克文化的精神價值在當(dāng)代是不可超越的，擁有著具足輕重的地位，享譽八大洲、四大洋，是和平年代的盛會，也是當(dāng)今世界和諧社會的象征，為人類和平實踐事業(yè)默默無聞的卓越奉獻(xiàn)。因此，民族傳統(tǒng)體育中的武術(shù)抑或借鑒奧林匹克文化模式、運行機(jī)制，有批判的保留傳統(tǒng)文化的特性，將是武術(shù)精神文化在當(dāng)代揚名立萬的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
2 民族傳統(tǒng)體育
民族傳統(tǒng)體育具有時代性和民族性，相對于國際性的盛會奧林匹克體育，是小巫見大巫，但其是中國傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，是區(qū)別于其他民族并屹立于世界民族之林的重要標(biāo)志和唯一標(biāo)準(zhǔn)，具有本質(zhì)屬性的差別。中華民族傳統(tǒng)體育是中國先人的思維方法和行為模式的統(tǒng)一體，周偉良提出中華民族傳統(tǒng)體育是“在中國近代之前產(chǎn)生發(fā)展、由中華民族世代實踐并流傳或影響至今的體育，”[6]涵蓋在中國遠(yuǎn)古時期和古代時期產(chǎn)生發(fā)展至今保留較為穩(wěn)定完整的固定的機(jī)制且影響至今的體育活動，囊括在個別或者部分民族出現(xiàn)并保留至今為穩(wěn)定完整的固定的機(jī)制且影響至今的體育活動，前者可能走出國門邁向世界，后者發(fā)展較為緩慢，但發(fā)展至今仍然保留民族傳統(tǒng)文化。武術(shù)這顆璀璨的東方明珠是民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，是發(fā)展迄今為止較為完成保留中國民族傳統(tǒng)文化精神的核心主體，與中國導(dǎo)引術(shù)、民俗民間體育、傳統(tǒng)節(jié)日、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育共同組成一個整體，似祖國山河中的五十六只民族，具有無可比擬的功能、價值。
2.1 武術(shù)的精神文化
中國武術(shù)是一種特殊的文化傳播符號、載體、形態(tài)，承載源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，是具體文化模式的行為認(rèn)知、思維方法的具體體現(xiàn)，謅議武術(shù)的精神文化，涉及明確武術(shù)的內(nèi)涵、外延、本質(zhì)特征、功能、價值、結(jié)構(gòu)，武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化為載體，以技擊為本質(zhì)屬性，涵蓋豐富套路、格斗、功法三位一體的具體內(nèi)容，屬于中華民族傳統(tǒng)體育，凝結(jié)著儒釋道三家的倫理、哲學(xué)精華，儒家的中庸合一、道家的處世無為、佛家的禪定參悟等的東方意蘊，博大精深，獨一無二。
2.1.1 “武文化”精神價值
武術(shù)文化的精神價值是武術(shù)文化特征的具體表現(xiàn)，簡要明之即武德，是中國傳統(tǒng)文化四大特性的理論實踐：天人合一，以人為本，貴和尚中，剛健有為，這四個方方面面是武德的詮釋，首先，天人合一的哲學(xué)思想觀是現(xiàn)代社會發(fā)展的生態(tài)和諧理念的具體實踐，包括身心和諧、人際和諧、天人和諧，身心和諧淋漓盡致在武術(shù)的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的修煉過程中，這一過程中修煉者從明勁到暗勁到化勁的揮灑自如，諸如意拳大師王薌齋一招連敗外國拳師，形意拳大師韓慕俠勇挫俄人康泰爾，意拳、形意拳均是達(dá)到身體和心理二者相結(jié)合，以吐納呼吸為導(dǎo)引做到身心和諧；人際和諧具體表現(xiàn)在師徒傳授的學(xué)習(xí)方法中，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”指的就是師傅在選擇徒弟的時候要先考慮到徒弟的道德品質(zhì)、待人接物；天人和諧主要是在師從自然的學(xué)習(xí)態(tài)度上，太極拳系、少林拳系、武當(dāng)拳系、峨嵋拳系、八卦掌拳系、形意拳系、南拳拳系均有自家匠心獨運的武功修煉秘籍，但這些武術(shù)拳種流派均遵循師從自然的學(xué)習(xí)態(tài)度，形意拳系中的鶴拳、蛇拳、虎拳、龜牛拳、虎豹拳、狼拳、猴拳、雞形拳、八虎拳、黃鱔拳、龍形拳等均是站在“仿生學(xué)”出發(fā)，模擬動物形象，從而創(chuàng)立的。
其次，以人為本的精神文化是當(dāng)代建設(shè)社會主義和諧社會的主要宗旨，是構(gòu)建社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促改革的首要前提，這是“武術(shù)”科學(xué)發(fā)展觀的必要，第一要義仍然是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。以人為本的落腳點和出發(fā)點就是武術(shù)文化的傳承主體“人”，國家體育總局重新提出的“以人為本”的體育新理念，重視武術(shù)文化傳承人的主體性，1985年全國武術(shù)挖掘整理活動就是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武術(shù)的保護(hù)，人這一核心是武術(shù)文化得以傳播與繼承的載體，書寫著武術(shù)歷史文化，弘揚武術(shù)文化精神，促進(jìn)新武術(shù)文化的催生。貴和尚中，貴和諧，尚中道作為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，對民族傳統(tǒng)體育和武術(shù)文化的發(fā)展起著重要性的作用，《易傳》中“天下百慮而一致，同歸而殊途”肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，武術(shù)中的流派拳種不可勝數(shù)，太極拳系中的楊、李、孫、陳四大派別繼承和發(fā)揚太極拳的太極學(xué)說，并各自創(chuàng)立門派，雖有門戶偏見，但本質(zhì)屬性均是太極拳的分支，和諧發(fā)展，這是貴和尚中的理論實踐；再如形意拳系就是在“貴和尚中的的思維模式和價值理念相互制約下所形成，并在長期的格斗、套路、功法的三位一體的訓(xùn)練實戰(zhàn)中，內(nèi)化為習(xí)練者的行為規(guī)范和行為模式。[7]”
再次，剛健有為源于《周易?乾》“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物�！痹⒁鉃樽匀坏倪\動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)君子應(yīng)當(dāng)剛毅堅卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地的氣勢厚實和順，君子應(yīng)增美厚德，容載萬物。這一傳統(tǒng)文化精神是“武林君子”所崇尚的武術(shù)道德情懷，諸如春秋戰(zhàn)國時期諸子“百家爭鳴”中墨家“兼愛、非攻”的俠義精神，明末清初點到為止的擂臺比武約定，“近代志士提倡的輕生死、尚力行的尚武精神，勇于急難赴義之精神，視死如歸、萬死不辭的精神，重然諾守信義之精神，富有同情心的大無畏精神。[8]”
2.1.2 “武文化”精神的使用價值
費孝通先生認(rèn)為：“精神世界作為一種人類特有的東西，在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中具有某種決定性作用；忽視了精神世界這個重要的因素，我們就無法真正理解人的生活、人的思想、人的感受，也就無法理解社會的存在和運行。[9]”他肯定了精神世界對物質(zhì)世界的動力指導(dǎo)實踐作用，因此，武術(shù)文化精神的使用價值是指武術(shù)文化精神在行為實踐中的功能、效用，中國武術(shù)文化精神的作用體現(xiàn)在“民族凝聚，精神激勵，整合創(chuàng)新�！盵10]首先，民族凝聚是指整個中華民族整合為一種集體力量，以文化基本精神為思想載體，提升民族凝聚力，尚武精神是對民族凝聚力的最好詮釋；其次，武術(shù)文化精神能夠培育、弘揚民族精神，塑造愛國主義情懷，塑造追求真理、獨立人格，提升國家文化軟實力，增強(qiáng)綜合國力，為武術(shù)的智能發(fā)展提供充足動力，其教育價值不可忽視，培育發(fā)現(xiàn)武術(shù)意境美、藝術(shù)美的能力，促進(jìn)人與自然的進(jìn)一步和諧。再者，武術(shù)文化是隨著時代的步伐、社會實踐的開放性和實踐性，沿著螺旋式上升的軌跡向前發(fā)展著，整合創(chuàng)新武術(shù)文化的傳播方式、方法，對武術(shù)文化的走出國門、邁向世界具有指導(dǎo)性的意義，懷特文化系統(tǒng)理論認(rèn)為“技術(shù)工具是文化中最具活力的因素”，在博大精深的武術(shù)文化傳播模式上的改革迫在眉睫。
3 結(jié)論與建議
3.1 武術(shù)精神文化在承載中國傳統(tǒng)四大個性的“衣缽”時，應(yīng)響應(yīng)國際武術(shù)聯(lián)合會發(fā)出的時代號召，緊跟新時期國家體育總局的步伐，與時俱進(jìn)，走創(chuàng)新實踐之路。
3.2 吸收奧林匹克文化載體的優(yōu)秀發(fā)展經(jīng)驗，彌補自身缺陷，去糟粕取精華，強(qiáng)大自身文化建設(shè)，和諧發(fā)展武術(shù)精神文化的價值與使用價值。
3.3 武術(shù)精神文化是武術(shù)物質(zhì)文化的調(diào)味劑，而這是相互依存、相生相長，缺一不可，在建設(shè)武術(shù)精神文化同時，不可忽視對武術(shù)物質(zhì)文化建設(shè)的需要。
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作者： 編輯：姚晨曦