從“武”形式看當下武德教育實效性的問題
更新時間：2015年9月21日 21:11 內(nèi)容來源：
戴小平
�。ㄎ錆h體育學院 武術(shù)學院，湖北省 武漢 430079）
摘要：武德教育實效是指武德教育活動的實際效果。目前人們對武德教育的實效性普遍評價是低效的，造成這種現(xiàn)象發(fā)生的原因有人為的因素，也有承載武德教育的平臺因素。人為因素已有研究，可以看出武德教育實效低下的問題，是功利主義、金牌至上思想的反映�？蓮某休d武德教育的平臺，即從“武”形式方面去找原因的論述文章至今尚為鮮見。本文正是以此為切入點，就“武”形式引起武德教育實效低下的問題，以及解決問題的辦法進行探討性分析。
關(guān)鍵詞：武術(shù)形式；武德；教育實效性
From "wu" form the present wushu morality education effectiveness
Abstract:wushu morality education actual effect refers to the actual effect of activities. Now in general evaluation of wushu morality education effectiveness is inefficient, the cause of this phenomenon for the factor, also has a bearing wushu morality education platform. Human factors existing research, we can see that the poor education actual effect of wushu morality, is a reflection of the utilitarianism, gold medal first thought. From the bearing wushu morality education platform, that is, from \"wu\" form to find the reason of the article is still rare. This article is precisely as a breakthrough point, \"wu\" cause the poor education actual effect of wushu morality forms, and discusses the solution to the problem analysis.
Keywords: form of wushu；wushu morality；the actual effect of education
全球化極大促進了世界各領(lǐng)域的發(fā)展，同樣也給中國武術(shù)的發(fā)展和傳播帶來機遇和挑戰(zhàn)。中國武術(shù)在技術(shù)和文化層面全球遍地開花，人氣旺盛，然而，武德教育層面卻與其的形勢很不相稱，表現(xiàn)在武德教育實效性普遍低下的問題，這是當今中國武術(shù)發(fā)展的短板，也是影響中國武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的主要瓶頸。添補這一不足，擺脫這一困境，是當下中國武術(shù)亟待解決的課題。以往學者在武德教育問題的研究上大多數(shù)是從“人為因素”入手，至于從“項目本身”去發(fā)現(xiàn)問題，尋求對策至今尚為鮮見�；诖�，本文以“武”形式為切入點，就當下武德教育實效性低下的問題和原因進行分析探討，然后，對“武”的形式提出適合武德教育方向的改革設(shè)想。
1．武德教育具備的條件
1.1武德教育實效性
武德教育，是培養(yǎng)武術(shù)習練者良好的行武道德品質(zhì)和形成優(yōu)秀的行武道德修養(yǎng)，它強調(diào)潛移默化、自覺領(lǐng)悟和生活踐履，同時也注重教育和督導(dǎo)�！皩嵭А笔侵浮皩嶋H的效果�！盵1]實效性，是指實際效果的成功率和完成率。武德教育實效是指武德教育活動的實際效果。武德教育實效性，是指在一個武術(shù)活動階段內(nèi)對武德教育工作的成功率，或者說是預(yù)期目標任務(wù)的到達度與完成率，它既包括在實際的武術(shù)活動中取得武德教育的效果，又包括在武術(shù)活動中武德教育投入與實際收效的相應(yīng)比例，即投入與交出之比。
1.2武德教育的條件和內(nèi)容
1.2.1武德教育的條件
武德教育應(yīng)具備的條件，包括“武”的場合、真“武”的活動、知行觀結(jié)合一體。
�。�1）“武”的場合。下面從三個武德概念入手就“武”的場合不可或缺進行分析。武德“即尚武崇德，意指練習武術(shù)的人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。[2]“武德指尚武崇德的精神。它是武壇共同信仰一種言行準則，習武者按它修養(yǎng)身心，依它規(guī)范舉止，品評善惡�！盵3] 這兩個概念都沒提及武術(shù)之人“在何種場合下”要遵循的道德規(guī)范�！八^武德，是指從事武術(shù)活動的人在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)�！盵4]這一概念雖然指出了“在社會活動中”這一場合，但還是不夠。場合是一種平臺，是承載道德品質(zhì)表現(xiàn)的載體。武術(shù)場合是承載武德教育的平臺。武德表現(xiàn)的場合有兩種，即“習武場合”和“社會活動場合”，前者是建立良好武德素養(yǎng)的場所，后者是武術(shù)之人在社會中要遵守公德和武德雙重道德規(guī)范的場所。探索武德教育的實效性，“武術(shù)場合”是不可回避的問題。在此，本文也給武德下一個定義：“武術(shù)之人在習武場合下和社會活動場合下應(yīng)遵循的道德規(guī)范，則是武德”。
�。�2）真“武”活動。真“武”是指對抗武術(shù)�！皩梗莾苫铙w相互碰撞后發(fā)出的火花”，此含義是指“凡是有兩種活的力量相對抗的地方，都會開放出謀略的花朵。”[5]這種火花不僅有技術(shù)方面的，有智謀方面的，更還有武德方面。因為在真實對抗“武”的活動下，武德才能得以真實的表現(xiàn)，如是好是壞、是美是丑、是善是惡一覽無余，所以，真“武”活動是實現(xiàn)武德教育基本條件。
（3）武德的知行觀。武德的知行觀，是指理性、意志、情感三者結(jié)合一起，構(gòu)成了武德的知行觀。其中，理性是知，是對武德美丑、好壞、善惡的知曉；意志、情感是行，堅定的武德意志需要“武”行動去培養(yǎng)；良好的武德情感需要通過“武”行動去體驗從而增加認識�！懊鞒瘜W者王陽明的弟子問老師，為什么一個知道善惡但就是不能行？王陽明回答說因為不是真知�！睘榱烁玫睦斫猓@里以散打為例：在對抗中，一方將對方摔倒，從技術(shù)來看是對的，如果從道德的角度來看，摔倒對方后，不理不睬，這則是不好的武德行為。如果及時將其扶起，并向其行一個“鞠躬禮”以示抱歉，并說一聲“對不起”，對方馬上回一聲“沒關(guān)系”。這一聲“對不起”“沒關(guān)系”的良好口德，這一個“扶起”“鞠躬禮”的良好手德能詮釋“武者仁心”，更會給整個對抗武術(shù)的激烈場面帶來和諧的氣氛，文明的氛圍。當你理性上知道“扶起”這樣做是對的，但你從情感上、意志上接受不了，這就不是真知。加入了情感和意志的理性，才是武德知行合一的真知。行要靠真知，知又要靠行動篤定信念。所以，知行觀是武德教育必要條件。
1.2.2武德教育的內(nèi)容
武德教育內(nèi)容涉及到“四德”，即手德、口德、公德、品德。手德，是指用武時的道德，即實戰(zhàn)對抗中的道德表現(xiàn)；口德，是指用武時口頭語言上道德的表現(xiàn)；公德，是指用武時遵紀守法的道德表現(xiàn)；品德是用武時個人品質(zhì)的道德表現(xiàn)。詳細見下表1所示。
表1武德表現(xiàn)方式的表
從表1來看，“四德”是武德教育內(nèi)容的完整構(gòu)成體。在“四德”中，“手德”和“口德”都是屬于個性特點，是武德特有的道德表現(xiàn)，具有武德的代表性指標；公德和品德兩者都屬于共性特點，也就是說，兩者不僅在武德中有，在其他體育項目的道德表現(xiàn)中也有。在武德教育當中，是否是真正的武德教育主要看手德和口德，尤其是“手德”不可缺少，因為在用武時其他“三德”往往都是因手德而表現(xiàn)的，如用武時良好的手德表現(xiàn)，其口德會是好的，公德的尊紀守規(guī)也是自覺的，品德表現(xiàn)也會是好的，否則手德不好，其口德必是狂人型，其公德是鉆空子的小人，其品德不是“小勇”之徒就是懦夫。公德和品德不可或缺，但它是共性的，不能凸顯武德教育的個性。所以說，缺了手德和口德內(nèi)容，就不成武德教育。
2．武術(shù)形式在武德教育中所起的作用
無論是從武德教育的條件來看還是從其內(nèi)容來看，都涉及到一個不可或缺的內(nèi)容，這就是武術(shù)形式�！拔洹钡膱龊虾驼妗拔洹盎顒佣际侵肝湫g(shù)運動形式，武德知行觀中的“行”和武德教育內(nèi)容中的“手德”實際上也是指武術(shù)形式。
2.1武術(shù)形式
在中國武術(shù)運動形式當中，有套式武術(shù)和對抗武術(shù)兩種（功法武術(shù)不在此述范圍內(nèi)）。套式武術(shù)是指套路運動，它“是將一些武術(shù)動作按照一定順序編排起來，進行演練。即使是對練套路也是練習習者按預(yù)先編排的動作順序進行假設(shè)性的攻防實戰(zhàn)練習�！盵6] 對抗武術(shù)，亦稱搏斗運動，它是“兩人在一定條件下，按照一定的規(guī)則進行的斗智、斗技的對抗實戰(zhàn)形式。”[7] 有散打和短兵兩項目組成。下面就兩類運動形式的比較表，見表2所示。
表2 武術(shù)運動形式的對比表
2.2武術(shù)形式下的武德教育實效性的分析
2.2.1套式武術(shù)下武德教育的實效性
（1）從武德教育的條件和內(nèi)容來看。首先，套式武術(shù)是一種程式化的武術(shù)練習活動場合，由于其武術(shù)的對手是虛擬、假設(shè)的，攻防技術(shù)只求意識和過程上的到位，“武”活動是意想式和抽象化的，所以在此稱這種武術(shù)活動為“文”化的。其次，套式武術(shù)只有理性上“知曉”武德的善惡，而沒有實戰(zhàn)對抗中武德意志培養(yǎng)和情感體悟這種“行”的過程，這種沒有“行”的“知”不能算是武德的真知。再者，套路武術(shù)是個人練習項目，沒有對象的刺激，即使是對練項目，是兩人以上的練習，但都是因為編排好的，一切都按導(dǎo)演設(shè)計的程式進行。在這種環(huán)境下的武術(shù)活動，只有遵守規(guī)則上的“公德”和個人“品德”上的表現(xiàn)，至于“手德”和“口德”是無法得以表現(xiàn)的，手德有，也只是做“抱拳禮”而已。這樣的武德教育是不完整的。見表1、2、3所示。
�。�2）從項目自身來看。套式武術(shù)是由幾十個動作串成在一起，演練時，練習者的注意力、精力、思維都集中在技術(shù)動作的演練上，至于品德表現(xiàn)如何他們根本無暇顧及，也無法體悟，老師也無法即時給其進行道德教育。只有在套路練習完后，教育者會對其的公德或品德表現(xiàn)做出一些評價。這時的武德教育一般都是偏向大道理的說教上，比較空洞。無論是教育者還是練習者都認為這樣的道德教育無關(guān)緊要，所以他們對其也不太在乎。這種過后的武德教育不僅失去了武與德結(jié)合的意義，更失去了武德教育的實際意義。見表3所示。
2.2.2對抗武術(shù)下武德教育的實效性
�。�1）從武德教育的條件和內(nèi)容來看。首先，對抗武術(shù)是一種真實對抗的武術(shù)活動場合，表現(xiàn)在對手是真實的，攻防技術(shù)要求擊中的實效性，對抗過程是激烈的爭搶型，所以在此稱這種武術(shù)活動為“武”化的。其次，正因為對抗武術(shù)是真的“武”活動，使得其在對抗中建立的武德意志是堅強的，建立的武德情感是真切的，建立的武德理性認知也是深刻的，三者結(jié)合一體，形成了對抗武術(shù)知行合一的武德真知。再者，對抗武術(shù)的武德教育“四德”都有，而且“手德”和“口德”還是其重要的內(nèi)容。見表1、3所示。
�。�2）從項目自身來看。對抗武術(shù)是兩人直接對抗的“武”活動，練習者在對抗中特別注重每招每式的實效性，在這期間，每個動作每個回合的過程是短暫的，也是可以即停的。正因為是對抗，練習者的武德表現(xiàn)即刻顯現(xiàn)，如文明和野蠻、勇敢和怯懦、堅毅和軟弱、寬容大度和心胸狹隘，等等都是即刻顯現(xiàn)的。根據(jù)其的表現(xiàn)，教育者可以即刻給以武德方面的教育，如面對好的、美的、善的武德，老師要及時鼓勵、表揚，以致弘揚正氣，助長高尚武德；相反，面對惡的、丑的、壞的武德，老師即刻做出阻止、糾正并指出，從而使其不良行為及時得到糾正和調(diào)正。這樣的教育過程是即刻顯現(xiàn)的、直接的、真實的，結(jié)果反映的武德教育實效性也是高的。見表2、3所示。
2.2.3兩種形式的比較看武德教育的實效性
下面將兩種武術(shù)形式的武德教育實效性通過表格形式來反映。見表3所示。
表3套式武術(shù)與對抗武術(shù)的武德教育實效性對比表
從表3中來看，套式武術(shù)不適合武德教育，對抗武術(shù)適合武德教育。
2.3因武術(shù)形式而引起當下武德教育情況的分析
當下的武術(shù)運動是以競技武術(shù)為主線，正因如此，使得競技體育的理念“更快、更高、更強”成了武術(shù)運動的指導(dǎo)思想，取勝、爭第一、奪金牌成了武術(shù)運動追求的目標，結(jié)果造成當下武術(shù)界普遍出現(xiàn)“功利主義”思潮，由此而產(chǎn)生出“唯技術(shù)論”，“唯技擊論”觀點。為完成競技任務(wù)，為在競技場上奪取好成績，所有的人力、物力、財力、精力都傾注于競技武術(shù)技術(shù)水平的提高上，傾注于項目爭金奪銀上，可在對武德教育上視而不見。雖然在競技領(lǐng)域，上層領(lǐng)導(dǎo)看到這點問題，也在競賽規(guī)則中增設(shè)了強化武德教育的條款，并對違犯規(guī)定者給以嚴厲處罰的規(guī)定，使得運動員對自己武德行為多多少少有些收斂，可反映在競賽場外就有很大的不同，譬如，在平常的教學訓(xùn)練中，在培訓(xùn)班中，教練、老師、運動員、學生是否還會自覺自愿的按條例去貫徹去執(zhí)行這則是一個大大的問號。
2.3.1套式武術(shù)引起的武德教育問題
（1）目標的虛化。武德教育目標患有虛幻癥，過于理想化，缺乏現(xiàn)實性；武德教育目標過于抽象，脫離真“武”的實際，忽視個體的內(nèi)心需要；武德教育目標空泛，缺乏層次性和可操作性。
�。�2）內(nèi)容空洞。武德教育內(nèi)容患有偏頗癥，缺乏全面教育的意識；武德教育內(nèi)容空洞化、大道理多，脫離真“武”的實際；武德教育內(nèi)容呈現(xiàn)方式單調(diào)，缺乏真“武”的情景性；武德教育內(nèi)容注重超越性，忽視其適應(yīng)性；武德教育內(nèi)容滯后過于保守，缺乏時代性，不能適應(yīng)青少年身心發(fā)展特點的需要和社會生活新變化的需要。
�。�3）形式陳套。武德教育患有封閉癥，缺乏綜合教育的意識；武德教育采取灌輸模式，缺乏情感體驗；缺乏“真武”體驗的武德教育總是“浮于水面”難以深入，難以引發(fā)習武者的情感共鳴，習武者當然缺少發(fā)自內(nèi)心的道德自覺。
（4）方法偏頗。武德教育方法患有強制癥，缺乏自律教育的意識。武德教育方法單一、僵化，注重課堂灌輸，忽視習武者的內(nèi)心需要；教育教學分離，致使武德教育殘缺不全；教師主體意識缺乏和習武者主體性失落是武德教育低效的方法特征。
2.3.2對抗武術(shù)引起的武德教育問題
對抗武術(shù)是適合武德教育的項目，為什么它又會引出武德教育問題？問題不是出在項目本身上，而是出在人為因素上。這里以散打運動為例，為什么單單提出散打為例，因為當下對抗武術(shù)當中，散打運動開展的最廣，影響也最大。
從一些文章論述、社會對項目的反映來看，散打的武德教育是缺失的。反映在項目冷熱度的差距上，如注重實用性硬實力的競技層面的形勢一片大好，而且越來越好，相反，注重武德教育軟實力的大眾層面的形勢卻不看好，而且越來越冷，表現(xiàn)最明顯的是，跆拳道館遍地開花，而學習散打的人卻少的可憐，尤其是城市中的中小學根本就不讓散打進校門。散打為何會有如此狀況？原因是：在散打界從上至下“唯技擊論”的功利主義思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，由此延伸出了“重技輕德”思潮非常嚴重。譬如，“唯技擊論”表現(xiàn)最突出的例子就是改項目名稱：原名叫“散手”好好的，為了突出項目的對抗性、“打”的濃烈度，硬生生的將該運動改名為“散打”。這里撇開為什么要取這種名號的大道理不談，光從字義來理解，就有問題：“散”是中性詞，加了“打”就成了貶義詞，它有“亂打”、“打架”之意�！吧⒋颉泵衷诮鐑�(nèi)不成問題，可對界外人來說則是問題，譬如反映在社會上，對項目不了解的人，聽其名就有點可怕；反映在學校這種教書育人的地方，這一名稱首先給人第一印象就是“暴力”就是“打架”�！拔紦粽摗北憩F(xiàn)第二個例子是“競技實用性至上”論，反映在實踐中是“為了爭得場上主動權(quán)，為了搶分奪點，為了盡早讓對手失去戰(zhàn)斗力，大力提倡重擊、重踢、狠摔，甚至為達目的可不擇手段”。正因為有這種思想，使得人力、精力、財力全投在提高競技水平上，研究實用性上，至于安排武德教育內(nèi)容，一是沒有這方面的意識，二是無暇顧及，三是有不少人認為，與競技無關(guān)的不實用的內(nèi)容少摻和在其中。就連唯一一個能凸顯武德教育的內(nèi)容“抱拳禮”有的人都懶做或省略不做。
哲學中有一道理是“偶然性不加注意必會轉(zhuǎn)化為必然性”。在平時的散打教學訓(xùn)練中不加注意武德的教育，對偶然性出現(xiàn)的不良手德也不加以阻止或糾正，用武者就不會有敬畏感，沒有敬畏感，用武就會出現(xiàn)亂使暴、放縱使暴。長期如此，偶爾的“小勇”就形成了必然的“小勇”。這種“小勇”之徒一旦走向社會必會危害一方，如逞王逞霸，欺善怕惡，或成為黑社會的頭子，或成為黑社會的打手，等等，這方面的例子在散打界已有不少，如殺人犯喬力夫、王劍等等一些“小勇”之徒就是典型例子。從項目形象來看，當下在社會、學校對散打的印象普遍是不樂觀的，“聽其名害怕，看其景可怕，練其行膽怯恐懼�！边@則是人們對散打運動的看法，這也是為什么同樣類型的跆拳道項目，論實用性不如散打，可它就比散打火熱，人氣就更旺，原因就在于跆拳道的武德、禮儀到位，而散打缺的正是這些內(nèi)容。這些問題難道散打界的學者們不應(yīng)該去認真反思嗎？要扭轉(zhuǎn)這種被動局面，散打運動就必須彌補武德教育的缺失，并嚴格地將武德教育貫徹在實際行動中，只有平時加強對武德教育，才能讓用武之人在平常用武時產(chǎn)生一種敬畏感，長期如此，就必然形成用武規(guī)范，養(yǎng)成“大勇”精神，這種有武有德的人才是社會的有用之人。
3．加強武德教育提升武術(shù)形象的對策
人為因素的問題很好解決，只要轉(zhuǎn)變觀念，加強重視力度，將具體措施落實到位，并嚴格執(zhí)行，這種“重技輕德”局面很快則會扭轉(zhuǎn)。下面就用什么樣的武術(shù)運動形式來提升武德教育的對策進行重點闡述。
3.1競技武術(shù)方面的對策
根據(jù)競技體育的特點要求，“唯技術(shù)論”和“唯技擊論”是客觀存在的，也是無法改變的事實，這條線不去碰它，也不去改變它，但可從裁判組的變革上入手。我們知道“規(guī)則是項目的導(dǎo)向”這個道理，在競技武術(shù)賽場上增設(shè)一組類似“道德法庭”的“道德裁判組”，這組的成員由仲裁委員會的人員擔任，假設(shè)給他們“5分”的評判權(quán)力。評判辦法設(shè)想是：只看場上運動員武德表現(xiàn)如何，“武德表現(xiàn)一般的既不加分也不扣分”，“武德表現(xiàn)好的，可在‘5分權(quán)限內(nèi)’加分”，“武德表現(xiàn)不好的，給予‘5分權(quán)限內(nèi)’的罰分”。至于武德內(nèi)容的評判標準和道德裁判員的加減分數(shù)權(quán)限可組織專家學者們商討確定。這一做法好處是：一是既沒改變競技武術(shù)實質(zhì)性東西，又提升了項目的形象；二是促使運動員除了自覺遵守規(guī)則外還要重視賽場上的武德表現(xiàn)。
3.2套式武術(shù)形式下的對策
套式武術(shù)是中國武術(shù)的一大特色，這不能丟，但可以改變方式。不妨采用“小套路集練、用一體”的形式，也就是說，將套路改為易學易練易記的小套路，小套路的功能有“練”還有“用”�！坝谩笔侵笇⑿√茁分械膶嵱眯詣幼魍ㄟ^拆招、喂招、解招、遞招等傳統(tǒng)武術(shù)的練習方法進行練習，在實用“武”的練習中將武德教育內(nèi)容滲透到其中。這一做法的好處是：一是易學易記易練還可以用，二是不失武德教育的內(nèi)容，三是還能繼承了中國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊方法。這種形式的武術(shù)運動可用在社會大眾、學校領(lǐng)域推廣傳播。
3.3對抗武術(shù)形式下的對策
將對抗武術(shù)分為競技和大眾兩條運作路線。競技形式運作的路線現(xiàn)在基本上是成熟的，當前競技散打的熱度可以說明問題，這里不多說。要說的是，在大眾這條運作路線上如何開展對抗武術(shù)？如何提升對抗武術(shù)的形象？如何吸引更多的人參與到對抗武術(shù)練習當中來？這也是目前對抗武術(shù)要解決的主要問題。在大眾當中開展對抗武術(shù)要本著“武以德立” “德為藝先” “德藝雙修”的原則，這種原則不僅僅是口頭上說說而已，還要落實到平常的教學、訓(xùn)練、培訓(xùn)班當中，具體的做法：一是，不要怕麻煩。當下散打、短兵運動的普遍做法是，在教學、訓(xùn)練的開始和結(jié)束中要求做“抱拳禮”，這還不夠，還要在每個動作、每個回合練習的開始和結(jié)束當中都要貫徹執(zhí)行這一禮節(jié)過程（指二人練習情況下）。二是，在對抗練習中，出現(xiàn)重擊對方，對被擊倒的對手，將其扶起，說一聲“對不起”或做一個抱歉“鞠躬禮”，這時被擊中者說一聲“沒關(guān)系”，被扶起者說一句“謝謝”；在幫助別人喂靶時也將這些良好地手德和口德用在其中。三是，要提倡“點到為止” “以德服人”“ 以技服人” “以斗智斗技為主” “不逞強好勝” “不欺負弱者” “不斗氣不斗狠”等等一些武德的行為舉止。
4．結(jié)論與建議
4.1結(jié)論
4.1.1武術(shù)運動是承載武德教育的平臺，在平臺上，通過具體的武術(shù)運動形式，使得習武者受到武德教育。
4.1.2當下武術(shù)運動的形式有兩大類，即套式武術(shù)，如套路運動；對抗武術(shù)，如散打運動和短兵運動。套式武術(shù)由于項目的局限性，使得其武德教育上有先天的不足，再加上人為因素“唯技術(shù)論”的影響，造成了武德教育實效性低下的結(jié)果。對抗武術(shù)是適合武德教育的項目，但由于人為因素“重技輕德”的影響，造成武德教育實效性低下的結(jié)果。
4.1.3解決問題的對策，除了在思想上轉(zhuǎn)變觀念，在實踐中加強落實武德教育外，還要在項目中，以及操作過程中進行創(chuàng)新，具體做法：一是，嘗試競技武術(shù)增設(shè)“道德評判組”，這種做法的好處：有利于提升了項目的形象；有利于促使運動員除了自覺遵守規(guī)則外還要重視賽場上的武德表現(xiàn)。二是，套式武術(shù)采用“小套路集練、用一體”的形式，在用“武”中將武德教育內(nèi)容滲透到其中。這一做法的好處：有利于易學易記易練還可以用；有利于安排武德教育的內(nèi)容；有利于繼承中國傳統(tǒng)武術(shù)的技擊練習方法。三是，對抗武術(shù)要確立“武以德立” “德為藝先” “德藝雙修”的原則，此原則不僅僅是口頭上說說而已，還要落實到實際教學、訓(xùn)練、培訓(xùn)班當中，尤其是將這一做法推廣到社會大眾和學校當中。
4.2建議
4.2.1組織專家學者對增設(shè)“道德評判組”及評判方法進行可行性探討，并提出具體做法，在某類比賽上進行試點。
4.2.2組織專家學者創(chuàng)編“練用結(jié)合的小套路”，并將武德教育貫穿于其中。然后選派某中小學校進行試點。
4.2.3組織專家學者研究對抗武術(shù)增加武德教育的內(nèi)容，尤其是在社會大眾學校中推廣的項目更要注重武德教育的內(nèi)容。建議從短兵運動開始實行，因為這一項目剛開展，一切都是從頭開始，有利于將所設(shè)想的內(nèi)容安排在其中，也有利于試驗探索，選派某一學校作為試點單位。
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[3]朱瑞琪、高亮：競技散打“輕體育”化改造［J］.廣州體育學院學報，2006（6）：93
[4]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》[M]，北京：商務(wù)印書館出版，2000.8；1146。
[5]李炳彥、孫兢：《軍事謀略學（上）》［M］北京：解放軍出版社，1989.5：13。
[6]《中國武術(shù)百科全書》［M］北京：中國百科全書出版社，1998.10：1。
[7]全國體育院校教材委員會：《中國武術(shù)教程（上冊）》［M］北京：人民體育出版社，2004.4：20。
作者： 編輯：姚晨曦