國(guó)家崛起?“文化”化?文明病——論武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)揚(yáng)
更新時(shí)間：2015年9月21日 20:40 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
劉文武 1,2
�。�1、河南大學(xué)，河南開封 475001 2、河南大學(xué)武術(shù)文化研究所，開封 475001）
摘要:運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究方法，分別從國(guó)家崛起、“文化”化、文明病三個(gè)視角切入，對(duì)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)揚(yáng)的命題進(jìn)行論析，為武術(shù)在新時(shí)代語境下所獲得的大好發(fā)展機(jī)遇以及所承載的責(zé)任擔(dān)當(dāng)做一些呼吁和宣傳工作。
關(guān)鍵詞: 武術(shù);國(guó)家崛起;“文化”化;文明病
The Rise of the State? Culturalization? Civil Disease
——Discussion on Wushu’s Carrying Forward in Contemporary Society
LIU Wen-wu1, 2
�。�1.physical education college of Henan University, Kaifeng 475001 2.Wushu culture research institute of Henan university, Kaifeng 475001, China）
Abstract: using researching methods of literature and historical analysis, based on the analysis of the “two degradation” which happened to Wushu since modern times, this paper elaborated the brand new historic opportunity brought to Wushu by the contemporary society, and further discussed the strategic posture Wushu should take in front of this historical opportunity coming once in a blue moon. It concluded that since modern times Wushu under the influence of “the eastward transmission of western science”, First of all its development was restricted under the framework of "sport".
Keywords: Wushu ; the rise of the state; culturalization; civil disease
武術(shù)像所有中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化門類一樣，在經(jīng)歷了自近代以來近二百年之久的“文化自卑”、“文化失語”的發(fā)展窘境之后，站在21世紀(jì)第二個(gè)十年的今天，伴隨中華崛起進(jìn)程中民族文化偉大復(fù)興的持續(xù)推進(jìn)，終于迎來了以“文化自覺”為基礎(chǔ)、以“文化自信”為姿態(tài)、以“文化自強(qiáng)”為標(biāo)的的嶄新歷史時(shí)刻。
這既是一個(gè)千載難逢的歷史機(jī)遇，同時(shí)又對(duì)武術(shù)、特別是把握武術(shù)發(fā)展航向的武術(shù)人，提出了不同于以往的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種擔(dān)當(dāng)既包括及時(shí)地捕捉時(shí)代訊息，充分論證武術(shù)與時(shí)代發(fā)展潮流相契合的可行性，并通過各種途徑做好呼吁與宣傳工作；又包含響應(yīng)時(shí)代召喚，立足本位地對(duì)武術(shù)的實(shí)踐和理論問題進(jìn)行反思，令武術(shù)“文化自覺”的口號(hào)落穩(wěn)坐實(shí)，同時(shí)有所創(chuàng)新，為“文化自強(qiáng)”目標(biāo)之達(dá)成做足必要的奠基工作。本文針對(duì)前者嘗試進(jìn)行一些理論性的探討，以武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)揚(yáng)為研究對(duì)象，從國(guó)家崛起、“文化”化、文明病三個(gè)維度對(duì)該命題展開論述，以期助益于武術(shù)在當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大的呼吁和宣傳工作。
1 政治基礎(chǔ)：中國(guó)崛起使武術(shù)亦隨之水漲船高
中國(guó)，經(jīng)過自近代以來百余年艱苦卓絕的努力、特別是改革開放30多年來的快速建設(shè)發(fā)展，當(dāng)下的它已經(jīng)成為一支足以影響世界的重要力量。一部《大國(guó)崛起》紀(jì)錄片所帶給我們的基本經(jīng)驗(yàn)就是：放眼未來，21世紀(jì)將會(huì)是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的世紀(jì)，中國(guó)崛起幾成歷史之必然。
對(duì)于體育而言，回顧其歷史，它與以國(guó)家實(shí)力為標(biāo)志的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有著天然的緊密聯(lián)系，也是人們的共識(shí)。英國(guó)戶外運(yùn)動(dòng)、美國(guó)籃球、德國(guó)體操、澳大利亞水上運(yùn)動(dòng)、日本武道、韓國(guó)跆拳道……，哪一個(gè)不是跟隨自己國(guó)家崛起而水漲船高、風(fēng)行世界的？所以，根據(jù)這一體育發(fā)展基本規(guī)律我們可以做出一個(gè)基本判斷，那就是21世紀(jì)的中國(guó)崛起也會(huì)令作為其文化組成部分的武術(shù)“牽連而受益”，它將為武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大奠定其發(fā)展歷史上未曾有過的堅(jiān)實(shí)政治基礎(chǔ)和后盾。
武術(shù)不僅會(huì)因中國(guó)國(guó)家崛起而水漲船高，事實(shí)上，武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)揚(yáng)本身，也是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)組成部分、一個(gè)必要條件、一股推動(dòng)力量、一項(xiàng)題中應(yīng)有之義。因?yàn)�，中�?guó)崛起絕不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的層面，它必須是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)、以文化發(fā)揚(yáng)為更高一層目的的綜合崛起，是一種二者相輔相成、缺一不可的強(qiáng)大整合。所以，武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分的角色擔(dān)當(dāng)，決定了它在這股歷史潮流中受益的同時(shí)，也義不容辭地具有引領(lǐng)、貢獻(xiàn)于此潮流向前推進(jìn)的責(zé)任和使命。
那么，武術(shù)如何在新的時(shí)代語境下調(diào)適自身、完成使命？這既關(guān)系到武術(shù)能否不負(fù)眾望，完成國(guó)家、時(shí)代賦予它的重任，同時(shí)也是武術(shù)如何在新的歷史時(shí)刻到來之際重新定位自己發(fā)展戰(zhàn)略的重要命題。
首先，需要在理念上清醒的是，武術(shù)既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向外推廣傳播的一種載體，同時(shí)又是組成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。前者在于強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為武術(shù)生長(zhǎng)的母體文化環(huán)境，對(duì)武術(shù)所產(chǎn)生的全方位影響和滲透，有人將武術(shù)形容為能夠反映中華傳統(tǒng)文化的“全息影像”，即指此意；后者則凸顯武術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，有著其自身獨(dú)特的發(fā)展、成長(zhǎng)軌跡，歷經(jīng)千年淘洗和積淀，也必定產(chǎn)生出許多實(shí)踐和理論方面的菁華，這些東西補(bǔ)充了中華傳統(tǒng)文化的某一個(gè)方面內(nèi)容，令其更加完整而絢麗多彩，而武術(shù)恰恰就是要在作為中華文化展示窗口之一的同時(shí)，把自己能夠貢獻(xiàn)于中華文化豐富多彩的獨(dú)特部分凸顯出來——筆者認(rèn)為后者乃“武術(shù)文化”的核心[1]。
其次，要想將上述兩條文化展示路徑打通，決不能僅僅停留于說教的層次，而必須在理念確立之后，將注意的目光和用力的方向向微觀層面靠攏，在具體而微的武術(shù)本身上尋找能夠反映上述兩種文化的素材。就武術(shù)作為中華文化之載體這一角度言，前者是一種身體技術(shù)，后者是一種思想文化，二者之所以能有具有貫通的可能，主要就源于中華哲學(xué)之“道器論”的思想，認(rèn)為道與器（思想和技術(shù)）二者相因相待、不可離剝，恰如佛家所講“禪即是武，武即是禪”， 美國(guó)學(xué)者費(fèi)里喬夫?卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)：科學(xué)?社會(huì)?興起中的新文化》中指出：“由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個(gè)整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識(shí)的技術(shù)是不足以為奇的”[2]，武術(shù)諺語之“式出原典，武行文意”等，指的也都是這個(gè)意思。
2 社會(huì)認(rèn)知：武術(shù)的“文化”化使其日益被主流社會(huì)認(rèn)可
眾所周知，中國(guó)兩千年封建社會(huì)是一個(gè)“勞心者治人，勞力者治于人”（孟子語）的“重文輕武”社會(huì)。雖然在隋唐之際“武舉制”的產(chǎn)生并一直延續(xù)至清末的一千年多年歲月中，武人一度獲得攀爬政治階梯的可能和條件，但與“文士”相對(duì)的“武將”從來就處于附屬、次要的地位，這從代表“士大夫”階層的文化被稱之為“雅正”文化而居于社會(huì)文化主流、與之相對(duì)的武文化則被斥之為“俗邪”文化居于社會(huì)層次的“末流”這一社會(huì)價(jià)值評(píng)判尺度中，即一斑可見。而且，由于整個(gè)封建社會(huì)都是由文士占據(jù)社會(huì)主流，導(dǎo)致實(shí)際中在古代所言之“文化”，主要指的是“雅正”文化，“俗邪”文化實(shí)際根本不被認(rèn)可為文化，只有在為凸顯前者正統(tǒng)高雅地位、將武術(shù)作為與之進(jìn)行比稱和參照的對(duì)象時(shí)方被提及而已。正是在這樣的社會(huì)價(jià)值觀念影響下，自古至今的武人其實(shí)有意無意間一直都在朝著一個(gè)方向努力，那就是使武術(shù)向文化靠攏，遠(yuǎn)離野蠻、走向文明，以被社會(huì)主流文化所接受。這種情形自近代以來武術(shù)淡出軍事、廣泛播布于民間、成為社會(huì)文化大系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分時(shí)，表現(xiàn)的尤為明顯�；仡櫷砬逡越涤卸嗌傥湫g(shù)人積極倡導(dǎo)武術(shù)的科學(xué)價(jià)值，奔走呼號(hào)武術(shù)的“提振精神”和“育人功能”，著書立說鼓吹武術(shù)的“拳道即天道”、“以武證道”、“武以成人”；孫祿堂、陳鑫、霍元甲、張之江……，一連串名字的背后，刻寫著同一個(gè)人生追求主題—— 令武術(shù)步入社會(huì)主流文化的行列，與其他所謂“雅正”文化具有同等交流、對(duì)話的可能[3]。
這種向社會(huì)主流文化調(diào)適和歸靠的過程，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)武術(shù)漸趨“文化”化過程，消解國(guó)人千年思想因襲中“武，與文相對(duì)”的兩極化格局，使得武術(shù)——這種彰顯人的自然野性的文化形態(tài)，進(jìn)行一定程度的文化“規(guī)訓(xùn)”，從而適應(yīng)不斷進(jìn)化、發(fā)展著的人類文明的車輪。這當(dāng)然不是說武術(shù)從此不再具有身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)的屬性，蛻變?yōu)橐婚T看似優(yōu)雅，實(shí)際卻只是紙上談兵的“屠龍之術(shù)”，而是說武術(shù)人在這一價(jià)值取向的影響下，愈加重視對(duì)武術(shù)技術(shù)中之“文化寓意”的賦予、比附、挖掘、拔萃，同時(shí)也開啟了由文化理念作為編創(chuàng)武術(shù)拳術(shù)之“理法”基礎(chǔ)的先河，最典型莫如以太極陰陽理論創(chuàng)編太極拳、以五行學(xué)說作為形意拳拳理之立論基礎(chǔ)、以八卦學(xué)說作為八卦掌創(chuàng)編之理論淵源。
應(yīng)該說，武術(shù)人的這一努力嘗試在近代以降的這段歷史時(shí)期里，達(dá)到了前無古人的程度并取得了前所未有的成果——或許也正因?yàn)榇耍藗儾艑⑦@段時(shí)期稱之為武術(shù)發(fā)展歷史的“鼎盛期”或稱“巔峰期”。武術(shù)在民國(guó)期間被尊之為“國(guó)術(shù)”，進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代以來武術(shù)界有關(guān)武術(shù)的文化學(xué)研究的持續(xù)升溫，都是對(duì)這一努力成果所做的顯明注腳和傳統(tǒng)延續(xù)。時(shí)至今日，作為一門獨(dú)立學(xué)科并且具備從學(xué)士、碩士、博士全程性人才培養(yǎng)鏈條的武術(shù)，已然建立起一套較為獨(dú)特且被世人所認(rèn)可的知識(shí)體系。而“知識(shí)是文化形成的助推器”的理論共識(shí)，使得武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)不斷完善其知識(shí)體系建構(gòu)的同時(shí)，其“文化”化行程亦日益得到加速。
3 時(shí)代需要：文明病的威脅催生人們對(duì)武術(shù)的需求
如果說整個(gè)20世紀(jì)，人類因受到兩次世界大戰(zhàn)的近乎毀滅性破壞，岌岌于世界秩序和環(huán)境的重建，各個(gè)國(guó)家都以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為其根本任務(wù)，人類個(gè)體也為了生存以及生活的更加富裕、舒適而疲于奔命，以致人類的心思普遍尚未轉(zhuǎn)到對(duì)人本身的關(guān)注、體貼上來的話，進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于“和平與發(fā)展”的世界主題的延續(xù)，各個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域所產(chǎn)生的巨大進(jìn)步，尤其是在物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，人類的各種“文明病”的出現(xiàn)并愈演愈烈，乃至目下已經(jīng)成為影響人類幸福指數(shù)的一個(gè)根本性因素時(shí)，21世紀(jì)的人類生活被貼上以“健康”為主體的標(biāo)簽，就成為順理成章的時(shí)代命題和發(fā)展潮流。
何謂“文明病”？“人性（人的機(jī)能和情感）不適應(yīng)人造（技術(shù)）世界，人變得非常壓抑、疲勞、機(jī)能降低、頭痛、記憶力衰退，這些癥狀叫做‘現(xiàn)代文明病’” [4]�！拔拿鞑 钡漠a(chǎn)生原因是多方面的，有氣候環(huán)境方面的，有競(jìng)爭(zhēng)壓力方面的，有飲食營(yíng)養(yǎng)方面的，有城市化導(dǎo)致的人口爆炸方面的，有生活制度方面的，當(dāng)然更有活動(dòng)不足方面的。在這些致病因素中，越來越被人類所看重的恐怕要數(shù)營(yíng)養(yǎng)攝入與運(yùn)動(dòng)釋出之間的平衡保持了，這一方面因?yàn)榇艘环矫娲_實(shí)相較其他因素，對(duì)“文明病”的“貢獻(xiàn)率”要更大些，與之相對(duì)地，它的妥善解決對(duì)預(yù)防和療治（一定程度上）“文明病”的效果也就更加顯明些；另一方面，“營(yíng)養(yǎng)攝入與運(yùn)動(dòng)釋出”這一因素與上述其他因素相比，人為可控的程度也更高些，特別對(duì)于每一個(gè)人類個(gè)體而言，對(duì)氣候環(huán)境似乎是無能為力的，至少也是微不足道的，社會(huì)壓力也非個(gè)人能夠輕易避免的，生活制度也往往因?yàn)椴坏貌幻鎸?duì)的社交應(yīng)酬而只能是在自己獨(dú)處的時(shí)空內(nèi)有限地得到改善，唯有“營(yíng)養(yǎng)攝入與運(yùn)動(dòng)釋出”這樣兩個(gè)相反相成的因素，更具有個(gè)人掌控的“主觀能動(dòng)性”，即能不能夠做到或者做到什么程度，直接取決于自己的主觀意志。正因?yàn)榇耍F(xiàn)在越來越多地人在避免“文明病”、追求健康生活的實(shí)踐中，開始將目光投射到控制飲食和增強(qiáng)體育鍛煉身上。
“文明病”的包含內(nèi)容又是分層次的，既有身體層面的，如亞健康、高血壓、高血脂、過度肥胖、心力衰竭、各種腫瘤等；也有精神層面的，如抑郁癥、偏執(zhí)狂、精神分裂等；還有社會(huì)層面的，如孤獨(dú)癥、自閉癥等。這些層面之間，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，前者是指?jìng)?cè)重上的不同，后者則因?yàn)槿酥硇膶?shí)為相互聯(lián)系、影響的一個(gè)整體，可謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，一處不適、“殃及池魚”。就整體的體育鍛煉而言，雖然其鍛煉的主體或稱對(duì)象是人的身體（body）,也盡管中、西方在對(duì)人之身體的哲學(xué)認(rèn)識(shí)上存在著身-心整體一元和身-心二元對(duì)立的差異，但無數(shù)的科學(xué)研究都已證明，外在身體的鍛煉效果必然是多維度的，既有身體的、也有身體的、也有社會(huì)的，西方體育學(xué)界所提出的“運(yùn)動(dòng)是良醫(yī)”、“運(yùn)動(dòng)是最佳健腦丸”以及體育理論界提出的體育在培養(yǎng)全面發(fā)展的人的方面的獨(dú)特作用的理論，都是佐證。然而，同時(shí)也必須承認(rèn)，由于中西方在體育鍛煉形式上的差異性，其對(duì)人之三個(gè)方面的鍛煉效果也必然會(huì)存在差異。這也是本文對(duì)作為中華傳統(tǒng)體育代表的武術(shù)在對(duì)人類文明病療治方面所具有的獨(dú)特價(jià)值進(jìn)行闡述的依據(jù)所在。
體育鍛煉形式的多樣性為人們以健康促進(jìn)為目的的手段選擇上，提供了足夠豐富的資源。在全球化大行其道的今天，人們所能接觸到的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目可謂是洋洋大觀，這其中既有傳統(tǒng)的田徑、體操、足籃排、乒網(wǎng)羽等，又有花樣迭出的輪滑、廣場(chǎng)舞、爆走等新潮運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，當(dāng)然也包括中國(guó)傳統(tǒng)的眾多體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。對(duì)于武術(shù)而言，特別是以太極拳為代表的注重求靜、求松、求身心高度和諧條暢的拳種，在人們閑暇時(shí)光里運(yùn)動(dòng)手段的選擇方面，越來越顯示出獨(dú)特的魅力和價(jià)值。因?yàn)�，已�?jīng)有越來越多的人認(rèn)識(shí)到，健康絕不僅僅包含肉體的強(qiáng)健一維的層面，身、心的和諧統(tǒng)一、共同健康才是健康的真正標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們，尤其是隨著世界范圍內(nèi)城市化進(jìn)程的不斷加劇所導(dǎo)致的有越來越多的人生活在人頭攢動(dòng)的都市當(dāng)中，心理學(xué)研究認(rèn)為，人的數(shù)量與共同生活的空間的大小的比值，與人的心理緊張程度呈現(xiàn)高度負(fù)相關(guān)，即每個(gè)人物質(zhì)生存空間越小，其心理緊張程度越高。這正好可以用來說明大多數(shù)社會(huì)性問題都是發(fā)生在都市的原因。而武術(shù)由于在身體觀上對(duì)于心的偏重，外化地使得它的練習(xí)對(duì)于人的心理層面的健康具有更良佳的效益。
參考文獻(xiàn)：
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作者： 編輯：姚晨曦