和諧社會視野下現(xiàn)代武德的價值訴求

更新時間：2015年9月21日 20:40    內(nèi)容來源：   

　　王舜1,2

　�。�1. 北京體育大學(xué)研究生院， 北京 100084 2. 淮北師范大學(xué)體育學(xué)院， 安徽 淮北235000）

　　摘要：和諧社會，是我國提出的一種社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，和諧社會的核心內(nèi)容是人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展，現(xiàn)代武德以社會主義核心價值觀為理論指導(dǎo)，尊重體育，尊重武術(shù)對道德的要求，是現(xiàn)代習(xí)武者的倫理道德規(guī)范，在和諧社會的價值訴求應(yīng)該從以下幾個方面進行審視，即天人合一的生態(tài)價值、尚禮崇德的社會價值、修身養(yǎng)性的個體價值。

　　關(guān)鍵詞： 和諧社會；武德；生態(tài)；社會；價值訴求

　　1前言

　　和諧社會，是我國提出的一種社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。“和諧”一詞指的是和睦、友愛、協(xié)調(diào)。有“和衷共濟、內(nèi)通外順”；和“順暢協(xié)調(diào)、相輔相成”的意思。中國文化自古以來就將“和合”作為哲學(xué)、倫理和政治的重要范疇，從老子的“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。” 到孔孟的“和而不同”、“天人合一”，“和諧”一詞源遠流長�！爸姓�、均衡、和合、和諧”的思想深深烙于中國文化之內(nèi)核， “和”、“合”的文化基因無處不在。十八大以來的社會主義核心價值觀也將和諧作為主要內(nèi)容。中國武術(shù)之武德，是充分吸收了中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)的習(xí)武人的人倫道德體系，蘊涵著豐富的中國傳統(tǒng)文化和諧的元素。

　　科技的發(fā)展，社會的進步，人們生活的生態(tài)和社會環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，道德的范圍早已經(jīng)擴展到人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系�，F(xiàn)代武德作為現(xiàn)代習(xí)武人的人倫道德，如何“內(nèi)化于心、外化于行”將自然、社會、個人的發(fā)展和諧統(tǒng)一是現(xiàn)代武德發(fā)展的必然趨勢。和諧社會，實現(xiàn)自然、社會、個人的和諧發(fā)展，既為全面建設(shè)小康社會提供了方向，更凝結(jié)了實現(xiàn)中國夢的新理想，是傳統(tǒng)文化基因的延續(xù)與優(yōu)化，蘊含著現(xiàn)代武德的新的價值訴求。

　　2現(xiàn)代武德的內(nèi)涵界定

　　“文以評心，武以觀德�！蔽涞率橇�(xí)武人的倫理道德一直以來都是評價習(xí)武人技藝和德行的重要范疇，對習(xí)武者起到約束和規(guī)誡的作用。《左傳.宣公十二年》中對武德規(guī)定為“武德有七：禁暴、戢兵、保土、公定、和眾、豐財�！蔽湫g(shù)本身而言，屬于“搏殺”之技，不論是人們對其起源研究的“先民為生存而創(chuàng)”還是“武術(shù)是戰(zhàn)爭而來”又或是起源于“私斗”，其特性終歸是挾技持力、性命相搏的技擊之術(shù)。現(xiàn)代社會，武術(shù)的搏殺功能有所消解，轉(zhuǎn)型成為一項傳統(tǒng)體育項目，并且衍變?yōu)樘茁贰⑸⒋�、功法的運動形式呈現(xiàn)，但其本質(zhì)屬性的技擊作用卻從未被忽視，因而武德對于暴力的規(guī)訓(xùn)與懲誡的作用在現(xiàn)代社會更需突出與強調(diào)。由于武術(shù)的體育作用增強，武術(shù)體育屬性的特征，現(xiàn)代武德也應(yīng)遵循體育的倫理要求。十八大以來用“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的“國家、社會、個人”三個層面來高度概括社會主義核心價值觀。其從國家、社會、個人層面的要求限定了現(xiàn)代武德的內(nèi)涵。因而現(xiàn)代武德的內(nèi)涵應(yīng)將愛國主義為核心的民族精神和現(xiàn)代體育的倫理道德內(nèi)化為習(xí)武者的行為準(zhǔn)則。習(xí)武人應(yīng)以仁愛、愛國、守禮、忠誠、公正、評等、自強、謙恭、誠信、友善等為道德準(zhǔn)則，最終實現(xiàn)塑造完善人格的目標(biāo)。

　　3和諧社會現(xiàn)代武德的價值訴求

　　3.1 天人合一的生態(tài)價值

　　現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展變遷帶來了物質(zhì)的豐富和生活的便捷，但也將人與自然的矛盾激化的更加激烈。正如艾凱所說：“現(xiàn)代化是一個古典意義的悲劇，它帶來的每一個利益都要求人類付出對他們?nèi)匀挥袃r值的其他東西作為代價�！边@種代價造成的“現(xiàn)代性危機”表現(xiàn)在以下兩點：一是“主體異化”、“德性傳統(tǒng)失落”的道德危機或主體意義危機；二是“人類中心主義”價值觀主導(dǎo)下的快速現(xiàn)代化實踐過程中導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的破壞所引發(fā)的生存生態(tài)各種危機。對于人與自然關(guān)系的價值的再次審讀，為了使人類生活的環(huán)境更美好更和諧，對于道德的要求勢必需要將自然、社會、個人整體考慮。改變原來的人與自然之間目的與手段二元對立的分裂狀態(tài)，實現(xiàn)“天人、人際、身心”的和諧統(tǒng)一，不僅是構(gòu)建和諧社會的生態(tài)基礎(chǔ)，更是現(xiàn)代武德體系始終追求的生態(tài)價值目標(biāo)的價值訴求。

　　道德問題的研究范疇中，人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)是人類如何看待自然，即人和自然關(guān)系中人類所處的位置。中國傳統(tǒng)武德的以自然倫理觀為基礎(chǔ)，將人和自然看成一個整體，人與自然在具有同等價值，人與自然處于一種相互平等的、和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，即古人說的“天人合一”。“天人合一”“道法自然”一直是武術(shù)習(xí)練者追求的武術(shù)至上的境界，練功本身也就成了由技入道、德藝合一、涵養(yǎng)性情、陶冶人格的教化手段。中國武術(shù)不但注意招式的連貫勁力的威猛，還特別講究練功的性情和志趣。練功過程，強調(diào)人與自然的和諧，不僅效仿自然規(guī)律,還仿效自然之物,把其形象、動作融入武術(shù)的一招一式中，如戰(zhàn)國時期的導(dǎo)引術(shù)，通過搖筋骨、動肢體、調(diào)呼吸，來鍛煉身體。東漢末年華佗模仿鳥獸動作而達到延年益壽的“五禽戲”等等，都是在對自然之物和自然規(guī)律的從實質(zhì)到內(nèi)容效仿，是對自然的和諧回歸，是“天人合一”的文化精髓在武術(shù)中的展現(xiàn),是習(xí)武人對自然與人和諧追求的有效證明�，F(xiàn)代武德的價值訴求應(yīng)傳承傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的價值觀念，繼續(xù)將“人與自然存在的相生相成”的生態(tài)思維理念內(nèi)化于心，繼續(xù)將習(xí)武人的生態(tài)倫理價值發(fā)揚光大，使習(xí)武者在生活中注重對自然的價值的尊重與維護，培養(yǎng)對自然之物和自然之人強烈的道德意識，樹立強烈的責(zé)任心，通過對武術(shù)的習(xí)練，體悟自然，以人的主體意識的自然存在為基礎(chǔ)不斷推進人與自然關(guān)系的和諧。

　　3.2尚禮崇德的社會價值

　　在道德的視域中，從事物的實質(zhì)解讀，社會和諧是個體全面和諧有序發(fā)展基礎(chǔ)上之于社會整體的一種宏觀表現(xiàn)。古人所言的“修身、齊家、治國、平天下”，寓含著個人之于社會、國家的價值，亦蘊含著人與人、人與社會、人與國家之間關(guān)系的和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。著眼于人與社會的內(nèi)在價值體系的和諧，是現(xiàn)代武德必須自覺實現(xiàn)其在和諧社會中應(yīng)有之基礎(chǔ)性價值訴求，而實現(xiàn)途徑則應(yīng)以“尚禮崇德”為準(zhǔn)則。

　　中國武術(shù)歷來強調(diào)“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)藝先明德”，非常重視禮儀規(guī)范的應(yīng)用。武術(shù)從原有的好勇斗狠的原始廝殺演變?yōu)榱?xí)禮謙讓武術(shù)文化，是武術(shù)習(xí)練者內(nèi)在精神的升華。武術(shù)的習(xí)禮謙讓不僅是一種禁忌和儀式，更是在規(guī)范習(xí)武者的同時磨礪他們的意志，使習(xí)武者不僅能夠禮貌謙恭的待人處事，更能在大是大非、大友大敵面前，更具愛憎分明、剛毅果敢的品格。荀子在《禮論》中曾說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之”，對于禮的認識是維護有序和諧的狀態(tài)。而對于習(xí)武之人而言，禮是武德的一種具體表現(xiàn)，以抱拳禮、鞠躬禮等具體形式展現(xiàn)，而之于內(nèi)心武禮則是一種自律，精神、意志等的體現(xiàn)，正是這種武禮規(guī)范，才形成了較為穩(wěn)定的武術(shù)武德文化，形成一定的武術(shù)人所遵從的穩(wěn)定的“江湖”秩序，也是一種特定的社會和諧。

　　修德服人是習(xí)武者特有的又一種觀念。武德的具體內(nèi)容包括立身正直、自強不息、潔身自愛、智勇雙全、尊師重道、率性任情、謙和忍讓、誠信待人、匡扶正義、打抱不平、以及精忠報國、強種御侮等。習(xí)武者從習(xí)武第一天就開始與武德相伴，在武技習(xí)得的過程中更是將其視為比技與力更重要的內(nèi)容，“德藝雙馨”甚而“德勝于技”。通過身體領(lǐng)域的不斷感知與超越，體驗身體的極限性，而當(dāng)習(xí)武者體能趨于無限強化性變異之時，其精神體驗——武德也會隨之而具有新的內(nèi)容，因為對于大多數(shù)習(xí)武者而言習(xí)武并不是為了殺戮，或者是戰(zhàn)勝別人，其更主要是為了戰(zhàn)勝自己，培養(yǎng)自己強大的內(nèi)心，由此衍化到對于人與自然的“憐憫眾生的仁愛之心”。對自然的尊崇敬畏，對對手的尊敬和對自身的體力技能的提高相互照應(yīng)相統(tǒng)一。正是這種武與德的合一、武與德的互映，鑄就了中國武者又一精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了現(xiàn)代武德價值訴求的人與社會和諧的一面。

　　3.3修身養(yǎng)性的個體價值

　　和諧，即事物處于均衡、協(xié)調(diào)和平順的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。現(xiàn)代武德是“修身養(yǎng)性”的自我身心和諧的規(guī)范，人自身的和諧發(fā)展是其終極價值取向。習(xí)武者在孜孜不倦的武術(shù)修煉過程中，不斷通過身體來感悟人生的真諦，在修煉中體會“人為踐履” 精神的意義�！霸谖湫g(shù)的練習(xí)過程中，習(xí)武者不斷通過對內(nèi)的“格物、致知、誠意、正心、修生”，實踐著“修身、齊家、治國、平天下”的人生的奮斗目標(biāo)。并且以“天行健，君子當(dāng)自強不息；地勢坤，君子以厚德載物�！睘樾袨闇�(zhǔn)則。通過“技進乎道”、“以武參禪”的執(zhí)著追求。不斷激勵著內(nèi)心的德性世界，感知生命的意義和宇宙的浩瀚。

　　習(xí)武者，以“一身動，則一身強；一家動，則一家強；一國動，則一國強；天下動，則天下強”的運動理念，實現(xiàn)著“俠之大者，為國為民”的人生價值目標(biāo)。在心理學(xué)上，道德的需要和道德的動機往往來源于道德行為對內(nèi)心滿足的快樂，而快樂的感受是道德行為不斷實踐的動力源泉。武術(shù)武德的價值是通過不斷滿足人們的精神需要，讓個體在因伴隨習(xí)武而德性之知和道德不斷發(fā)展完善帶來的幸福的內(nèi)啡肽分泌的滿足。同時，由于道德行為是一個外化性的活動，使得武術(shù)練習(xí)者在創(chuàng)造美麗、和諧的外部世界的同時也獲得自身主體價值的滿足。從習(xí)武者的角度來看這是一種精神的釋放，自由意志的弘揚，武德的踐履成為生命的追求的道德滿足，從而獲得自我發(fā)展與自我超越的快樂，是個體日臻達到自我和諧的境界，反映著習(xí)武者現(xiàn)代武德的價值觀念，體現(xiàn)了現(xiàn)代武德個體和諧身心和諧的價值訴求。

　　4 結(jié)語

    和諧社會視野下，規(guī)范習(xí)武人的的人倫道德體系，以社會主義核心價值觀為理論指導(dǎo)，尊重體育、尊重武術(shù)的傳統(tǒng)道德價值觀念，適應(yīng)人與自然、人與社會、個人身心的和諧統(tǒng)一是現(xiàn)代武德發(fā)展的應(yīng)然之態(tài)。新的時代背景下，實現(xiàn)“天人”、“人際”、“身心”的和諧發(fā)展，凝合了全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中國夢的新理想，既是傳統(tǒng)武術(shù)文化精髓的延續(xù)和升華，更體現(xiàn)著現(xiàn)代武德的生態(tài)、社會、個人多元的價值訴求。

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作者：  編輯：姚晨曦