武術(shù)精神的當代價值
更新時間：2015年9月21日 20:40 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
Contemporary Value of Wushu spirit
李 方
（沈陽體育學院 研究生部，遼寧 沈陽 110102）
摘要：該文運用文獻資料法、專家訪談法、邏輯分析等方法，詮釋了當代“武術(shù)精神”的內(nèi)涵，并武術(shù)精神的當代價值進行了深入探究，旨在通過審視當代中國武術(shù)精神，欲訴諸被“珍藏”已久且可能在當代極具用武之地的“武術(shù)精神”，研究其在和諧文明時代下具有的新價值，希望能激發(fā)出華夏兒女血液中本就蘊藏的這份財富，使人們重新審視并受益“武術(shù)精神”的價值。
關(guān)鍵詞：武術(shù)；武術(shù)精神；價值
Abstract: In this paper, using the method of literature, expert interview, logical analysis, interpretation of the contemporary connotation of "martial spirit", and the spirit of contemporary Wushu value depth inquiry, aims to examine contemporary Chinese martial spirit, want to appeal Zhu was "saving" has long been a very useless and possibly the "martial spirit" in the contemporary study new value in having a harmonious era of civilization, hoping to stimulate the blood of the sons and daughters on this hidden treasure, so that people re-examine the value and benefit "martial spirit".
Keywords: martial arts; martial spirit; value
1 前言
武術(shù)精神，作為中國文化的典型代表，根植于中國文化的沃土之上，在傳統(tǒng)文化的侵潤下，武術(shù)中許多思想、理念等被融入武術(shù)前輩們武術(shù)價值觀之中，這些無不對中國武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。中國武術(shù)精神理所當然的是以中國文化的基本精神作為核心的內(nèi)容，在浩瀚的中國武術(shù)的歷史長河中，正是武術(shù)精神熏陶和支撐了一代代習武者的生命和生活，支持和推動者中國武術(shù)源遠流長的發(fā)展之路，也正是因為傳統(tǒng)文化對于中國武術(shù)的不斷充實，使得中國武術(shù)精神具備了文化的內(nèi)涵，表現(xiàn)出適應(yīng)時代發(fā)展的價值。
2 研究對象及方法
2.1 研究對象
本文以“武術(shù)精神”的當代價值為研究對象。
2.2 研究方法
2.2.1 文獻資料法
利用手工和電子兩種檢索查閱了 2015 年 7月份前，刊錄在中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫，其中有關(guān)“武術(shù)精神”的有226篇，以“武術(shù)價值”為主題檢索出文章56篇，博士論文有8篇，優(yōu)秀碩士論文13 篇。在論文創(chuàng)作過程中將進一步查閱沈陽體育學院圖書館相關(guān)資料。
2.2.2 專家訪談法
針對研究目的，通過走訪、電子郵件、電話等方式訪談有關(guān)專家（包括沈陽體育學院武術(shù)領(lǐng)導(dǎo)、教師等），對武術(shù)中“武術(shù)精神”的價值等相關(guān)問題進行設(shè)問，從中汲取有關(guān)內(nèi)容，為論文提供有效的論證資料。
2.2.3 邏輯分析法
本文主要運用分析和綜合、歸納和演繹等方法，對收集的資料進行思考加工，從而更好的把握“武術(shù)精神”在當代武術(shù)中的價值，為武術(shù)的發(fā)展提供理論進階。
3 武術(shù)精神的解讀
3.1自強不息，厚德載物
“自強不息，厚德載物”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一，而孕育在中國傳統(tǒng)文化中的中國武術(shù)文化也不可避免地將“自強不息，厚德載物”作為自身的基本精神，這一精神指引著歷代每一個習武者，無論是在技藝的修煉上，還是在道德的修為上都要以“自強不息，厚德載物”為綱領(lǐng)和準繩，并從“自強不息，厚德載物”這一基本精神出發(fā)尋覓到其當代價值的真正取向。
3.2天人合一，崇尚自然
“天人合一，崇尚自然”是中國哲學史上一個非常重要的基本命題，反應(yīng)在武術(shù)中變形成了拳理，既影響武術(shù)理論的構(gòu)建，又指導(dǎo)著武術(shù)技術(shù)實踐。[1]中國武術(shù)秉承著“天人合一，崇尚自然”的精神，并將這一精神滲透在武術(shù)文化形態(tài)的各個層面。例如，在器物技術(shù)層面上所體現(xiàn)出對“自然之形”的模仿，制度習俗層面上對“武德”禮儀規(guī)范等規(guī)定，心理價值層面上的民族心理映射。
3.3和諧尚中，兼容并包
武術(shù)重視人體身心和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美。人體的身心和諧是武術(shù)最根本的特征。[2]武術(shù)視人體生命為一大系統(tǒng)，神與心是統(tǒng)一的，心作為身的主導(dǎo)，所以身離不開心；身作為心的軀體，所以心離不開身。長拳以“手、眼、身法、步、精神、氣、力、功”為八法，[3]都是以人為修煉主體，講求身體與精神的和諧共進。中國武術(shù)如同浩瀚大海，包羅萬象，其浩繁多樣的拳種，風格迥異的拳派，無不通著“兼容并包”的文化氣度。
3.4直覺體悟，知行合一
傳統(tǒng)文化賦予當代中國人在生活中更加偏重于對外界事物進行“直覺”式、“體悟”式的思維范式，以及在認知層面更加凸顯“知行合一”的時間范式。[4]這種思維特征與實踐特征也深深地體現(xiàn)在中國武術(shù)之中，并成為中國武術(shù)基本精神的一種表現(xiàn)。如今中國武術(shù)將自然的變化規(guī)律運用于拳法之中的特點，是中國文化特有“直覺”思維的文化精神的體現(xiàn)，在千百年的發(fā)展過程中，中國武術(shù)的發(fā)展演變可以說是通過直覺的思維獲得的感性認識的總結(jié)和凝練。在這種文化精神的作用下，形成了風采各異、妙趣橫生的中國武術(shù)，塑造出外延和內(nèi)涵都及其廣袤深邃的中國武術(shù)。
4 武術(shù)精神的當代價值
4.1 健身價值
隨著社會由自然經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟過渡到現(xiàn)在的知識經(jīng)濟的時代，其現(xiàn)代社會環(huán)境下所造就的人們閑暇時間增多和人口老齡化趨勢，體育功能的價值轉(zhuǎn)變與轉(zhuǎn)型正在發(fā)生，聯(lián)合國教科文組織在阿拉木圖會議的宣言中明確指出，現(xiàn)今健康問題是人類可持續(xù)發(fā)展的核心問題[5]
。因此，體育娛樂化、健康化逐漸成為當今體育舞臺的主導(dǎo)趨勢。而體育價值內(nèi)容的轉(zhuǎn)向無疑也影響著武術(shù)精神的價值取向。如，近年來武術(shù)文化體系的重新思考和研究（特別是儒家文化的人文思想）、武術(shù)木蘭拳的創(chuàng)立和飛速發(fā)展以及世界太極拳健康大會的召開等充分證明了這一點�？梢�，武術(shù)精神以健康為價值的發(fā)展模式則是現(xiàn)階段內(nèi)順應(yīng)社會和國際體育環(huán)境下的又一大發(fā)展趨勢和走向。這顯然為武術(shù)精神的價值定位找到了答案。
強身健體是中國武術(shù)的一個重要價值體現(xiàn)，武術(shù)運動中的各種拳術(shù)套路可以鍛煉人的柔韌性、協(xié)調(diào)性、平衡、力量、耐力等身體素質(zhì)，武術(shù)精神在健身方面的活動形式與內(nèi)容，體現(xiàn)出很大的個體性、隨意性和趣味性的特點，健身武術(shù)盡管有時也會采用一些比賽的方式，但很多比賽的目的依舊是為了武術(shù)在民間的推廣與普及，活躍群眾武術(shù)文化，提高健康水平。尤其是在全民健身背景下，更擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無論是競技武術(shù)，還是實用技擊為宗旨的傳統(tǒng)武術(shù)，都可以作為一般民眾的健身運動方式，時時刻刻體現(xiàn)出武術(shù)精神引導(dǎo)大眾健身的價值。
4.2 養(yǎng)生價值
“天人合一”的武術(shù)精神在武術(shù)文化形態(tài)構(gòu)建理論中也隨處可見，它直接效應(yīng)造成了中國武術(shù)理論對“自然之意”的追求[6]。例如，當今傳統(tǒng)武術(shù)的練功十分重視自然界和人體機能的變化，采用不同的拳法來達到相應(yīng)的練功目的。自然界的一切變化，必然直接或間接地影響人體機能的變化。只有順應(yīng)四時氣候的變化，主管順應(yīng)客觀，才能提高鍛煉效果，達到“練之以筑其基，清虛其體”的目的。
對于中老年人以及一些身體健康狀況不適宜劇烈運動的人來說，大多數(shù)全民健身的體育運動項目就表現(xiàn)出相當?shù)木窒扌�。[7]而武術(shù)中太極、健身氣功等項目有節(jié)奏慢、強度小的特點，講究心理和生理活動的平衡與協(xié)調(diào)，強調(diào)肢體運動、呼吸運動、自我按摩與意識活動相統(tǒng)一，這類武術(shù)運動項目可操作性強，同時還具有簡單易學，不受條件和時間的限制的優(yōu)勢，因而對大眾健身具有明顯的效果，是適宜于現(xiàn)代人健身需求的最佳運動項目。
4.3 教育價值
武術(shù)作為我國學校體育的一個組成部分，在具有體育教學的一般特點和規(guī)律的同時，還具有自身的教學特點和規(guī)律[8]。作為一項教學內(nèi)容，學校武術(shù)有著明確的教學任務(wù)、教學內(nèi)容、教學計劃和教學考核等多個環(huán)節(jié)。除了常規(guī)的教學外，還有學校的業(yè)余訓練，以及學校組織的高水平武術(shù)運動隊，由此可見，武術(shù)在全民健身中呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展格局，其中既有競技武術(shù)系統(tǒng)的習武者，也有大專院校武術(shù)專業(yè)的學生和一般普通學生。
“自強不息，厚德載物”的武術(shù)精神對于習武者而言，超越了技術(shù)層面而存在著，如今部分年長習武者，并沒有身后的文化知識，但是這種道德追求卻使他們的身上有了許多人文關(guān)懷。這種人文關(guān)懷和道德修養(yǎng)的提升就要求習武者時時刻刻將武術(shù)精神牢記于心，在技藝“自強”的過程中不斷提醒自己對“德”的強化，由此也形成了中國武術(shù)“德藝雙修”的價值取向�！白詮姴幌�，厚德載物”、“和諧尚中，兼容并包”的武術(shù)精神還教育和激發(fā)著習武者的愛國情操。[9]激勵著一代代武術(shù)大家為中國武術(shù)的博大精深孜孜不倦的研究與工作，為中華民族的繁榮昌盛兢兢業(yè)業(yè)的奉獻著。
4.4 人文價值
“和諧尚中”的武術(shù)精神體現(xiàn)了當代人文價值。“點到為止”的說法雖然大多數(shù)出現(xiàn)在影視作品當中，但它確實是對習武者優(yōu)秀習武精神的寫照。意思是說，即使武技再高超，也不能表現(xiàn)得太張揚。但武德中又有行俠仗義、懲惡揚善的要求，因此，怎樣處理好他們之間的關(guān)系，同樣需要一個“度”。這種精神對于維護社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展是必不可少的。例如，在練習太極推手時，不緊不懈、不丟不頂、粘連黏隨、引進落空、舍己從人、先化后打的思想理念更是以人為本的理念；不緊不懈、不丟不頂、粘連黏隨的的儒雅對抗，是對抗中人體安全終極關(guān)懷的表現(xiàn)，重視人的安全、關(guān)懷人的生命即以人文本；引進落空、舍己從人、先化后打的禮讓思想是太極拳對抗中乃至日常生活中尊重人、關(guān)心人、愛護人的思想體現(xiàn)。而且，太極拳在思想修為上的“中正之道”是為人處事也應(yīng)無過而無不及，追求善惡分明、誠實正直、廉政簡樸、正其義不正其利的風范和道德品質(zhì)。所以說，“和諧尚中”的武術(shù)精神體現(xiàn)了當代人文價值，人文關(guān)懷。
5 結(jié)論與建議
5.1 結(jié)論
5.1.1“武術(shù)精神”的內(nèi)涵有了更進一步的客觀認知，擺脫了以往將“武術(shù)精神”局限于武力和戰(zhàn)爭的桎梏，其武術(shù)健身價值、養(yǎng)生價值都具備深厚的存在意義。
5.1.2“武術(shù)精神”在的教育價值振奮民族精神強化民族認同、構(gòu)建和諧社會、推動中國武術(shù)發(fā)展、促進身心健康等方面責無旁貸，價值昭然，或?qū)⑹俏磥砦幕绾臀湫g(shù)界研究的重要課題。
5.1.3武術(shù)精神人文價值是全體國人都應(yīng)具備的基本道德情操和立身之精神，是一種剛健昂揚、積極進取、有原則、有堅持、不茍且、不委瑣的生活態(tài)度。
5.2 建議
5.2.1文中已結(jié)合“武術(shù)精神”的內(nèi)涵從理論和實際層面上分析了其在各個領(lǐng)域的價值，這些價值的實現(xiàn)需要我們每個社會個體躬身踐行的體悟武術(shù)文化及“武術(shù)精神”，從而切實的實現(xiàn)“武術(shù)精神”從民族到個人，從精神到肢體的健身價值。
5.2.2在西化思潮日益膨脹的今天，民族傳統(tǒng)文化顯得越發(fā)珍貴。歷經(jīng)野蠻、蒙昧、文明時代的中國武術(shù)及“武術(shù)精神”可謂是民族傳統(tǒng)文化最好的傳播者，其教育價值的發(fā)揮要以其內(nèi)涵的廣泛認知為前提，故今日的學者們有義務(wù)扛起傳播和弘揚“武術(shù)精神”豐富內(nèi)涵的重任。
5.2.3“武術(shù)精神”的傳承意味著將這一民族傳統(tǒng)文化深入人心、源遠流長，要求國家文化部門、體育及武術(shù)主管部門、各級各類教育部門及相關(guān)工作者在全面把握“武術(shù)精神”內(nèi)涵和價值的前提下獻技獻力、通力合作，更好的為我國武術(shù)事業(yè)及民族實力的進步與發(fā)展服務(wù)。
參考文獻：
[1]郭玉成.中國武術(shù)傳播論[M].復(fù)旦大學出版社,2008.12:119.
[2]溫力.武術(shù)與武術(shù)文化[M].北京:人民體育出版社,2009:94.
[3]郭玉成.體育的武術(shù)與文化的武術(shù)[J].武術(shù)科學,2012,5:1-3.
[4]陳先達.百度文庫[EB/OL].http://wenku.baidu.com/view/c62d59d080eb6294dd886c4,
2013-12-04.
[5]百度百科[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/13768.htm,2014-12-04.
[6]黃莉.中華體育精神研究[D].北京：北京體育大學，2015.
[7]郭平,李海. 淺談體育精神與人文精神[J].河海大學學報(哲學社會科學版),2012(6).
[8]李洪波. 儒學?民族精神?體育精神[D]. 曲阜:阜師范大學,2005.
[9郭玉成.體育的武術(shù)與文化的武術(shù)[J].武術(shù)科學,2007,5:1-3.
[10]郭金明.師范院校武術(shù)教學中的武德教育研究[D].長春：東北師范大學,2008.58.
作者簡介：李方（1991-），女，漢族，山西省運城市，沈陽體育學院研究生部，碩士在讀，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，武術(shù)套路理論與實踐。
作者： 編輯：姚晨曦