論武術(shù)精神當(dāng)代價(jià)值的中國(guó)文化基因
更新時(shí)間：2015年9月21日 20:40 內(nèi)容來(lái)源：蕭山網(wǎng)
李應(yīng)昊
摘要：
1．武術(shù)精神當(dāng)代價(jià)值是建立在歷史的、具有廣泛聯(lián)系與發(fā)展而非孤立、靜止與片面的，具有普遍意義的價(jià)值評(píng)估。正確認(rèn)識(shí)武術(shù)精神的前提條件是應(yīng)堅(jiān)持正確的世界觀和唯物辨證法的認(rèn)識(shí)論和方法論。
2．武術(shù)精神是人最重要的一種意志品質(zhì)。它融合于德、智、體教育而體現(xiàn)為人的綜合素質(zhì)表現(xiàn)。作為意識(shí)活動(dòng)，它又貫穿于幾乎所有體育運(yùn)動(dòng)始終并起到精神支柱作用。在和平時(shí)期體現(xiàn)為民族素質(zhì)。古往今來(lái)，它作為國(guó)家意志和民族精神體現(xiàn)始終是關(guān)乎國(guó)家興衰，存亡之道的“國(guó)之大事”。
3．“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，“天人合一”、“道法自然”蘊(yùn)含了“樸素唯物主義”，而對(duì)于軍事的模擬則延續(xù)了古代兵法蘊(yùn)含的“樸素辨證法”。當(dāng)代武術(shù)精神應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，發(fā)展其理論體系，使之更加具有實(shí)踐性。
4．中西方文化存在互補(bǔ)。就“精神價(jià)值”而言，體現(xiàn)中國(guó)5000年文化的“武術(shù)精神”絲毫不遜色于西方體育精神，亟待重新認(rèn)識(shí)與開(kāi)發(fā)。
本文就以上四個(gè)問(wèn)題采用文獻(xiàn)資料、辨證唯物主義與歷史唯物主義原理、形式邏輯推理等方法進(jìn)行論述。
關(guān)鍵詞：自強(qiáng)不息、不射之射、體育之研究
一、武術(shù)精神的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因
（一）評(píng)價(jià)武術(shù)精神首先應(yīng)堅(jiān)持唯物主義原則
武術(shù)精神作為人的意識(shí)必然依附于特定的“武”的活動(dòng)的物質(zhì)存在，不能脫離人的這個(gè)主體憑空想象隨意杜撰，必須首先認(rèn)識(shí)精神與物質(zhì)存在之間的辨證關(guān)系的問(wèn)題。
“世界的本原是什么，是精神還是物質(zhì)，它們何者為第一性，何者為第二性的問(wèn)題，也就是歸根到底誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)依賴誰(shuí)、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。……也是全部哲學(xué)中最重要的問(wèn)題�！暴z1﹞武術(shù)精神必定是由特定社會(huì)的客觀存在所決定的，而武術(shù)精神作為人的意識(shí)活動(dòng)也具有反作用于社會(huì)存在和特定的運(yùn)動(dòng)形式的能力。
研究武術(shù)精神不能脫離武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身。武術(shù)精神不依賴基于主觀的概念、定義而成立。武術(shù)精神必定是遵循了歷史的發(fā)展過(guò)程并依附于社會(huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)，又必定體現(xiàn)特定時(shí)空限制相對(duì)性的本質(zhì)屬性，具有穩(wěn)定的、可以區(qū)別他物的規(guī)定性并且又還在繼續(xù)發(fā)展并變化著。同時(shí)也不能局限于武術(shù)運(yùn)動(dòng)而談武術(shù)精神，局限于武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身的武術(shù)精神，至多不過(guò)是一種西方體育體系的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)實(shí)驗(yàn)，而并不具有社會(huì)實(shí)踐的普遍性適用意義。
武術(shù)精神包含有幾個(gè)層次的基本要素：
1．它首先表現(xiàn)為人對(duì)于客觀世界正確的認(rèn)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化“道法自然”、“格物致知”，蘊(yùn)含了一種對(duì)于“自然”的敬畏之心，古人對(duì)客觀存在“第一性”而人的意識(shí)屬于“第二性”的認(rèn)知已經(jīng)初見(jiàn)端倪。這是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐而形成的有助于人們正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)世界，幫助人建立健康的心態(tài)面對(duì)困難，融入社會(huì)的能力。
2．它是通過(guò)應(yīng)對(duì)客觀對(duì)象諸多挑戰(zhàn)和直接對(duì)抗的身體訓(xùn)練，并在訓(xùn)練中鍛煉強(qiáng)健體魄，養(yǎng)成人的堅(jiān)韌不拔、臨危不懼和永不言敗的意志品質(zhì)。它具有實(shí)踐性，不光是意識(shí)苦思冥想的產(chǎn)物。
3．武術(shù)精神由于繼承了古代兵法的理性而非感性的，具有逆向思維特征的思維方法。能夠運(yùn)用對(duì)抗中認(rèn)識(shí)世界的客觀態(tài)度和建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的縝密設(shè)計(jì)與預(yù)判來(lái)解決矛盾，因而它也具有某些方法論特征。
人的經(jīng)歷、所處環(huán)境具有差別性，這就決定了武術(shù)精神具有個(gè)性特征。培養(yǎng)武術(shù)精神可以形成健康、冷靜、頑強(qiáng)、克制和充滿智慧的氣質(zhì)，它的形成要經(jīng)歷長(zhǎng)期刻苦而循序漸進(jìn)的過(guò)程而不僅僅是一種空泛的提倡可以完成。而作為一個(gè)民族的武術(shù)精神，則是這種個(gè)人的精神氣質(zhì)發(fā)揚(yáng)光大并在社會(huì)中形成一種具有共性特征的民眾的審美習(xí)慣、生活方式、思維方法、精神特征的自然流露。
它比之一般的意識(shí)、思維活動(dòng)要更加精練、嚴(yán)謹(jǐn)，更理性，有利于人們以健康心態(tài)面對(duì)生活、困難，也更具有普遍適應(yīng)的實(shí)用價(jià)值，無(wú)論學(xué)習(xí)、工作甚至藝術(shù)創(chuàng)作都可以從中受惠。
武術(shù)精神應(yīng)遵循從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)的不斷提高的過(guò)程，堅(jiān)持“實(shí)踐第一”的原則是武術(shù)精神存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
�。ǘ┲袊�(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)
5000年來(lái)《易經(jīng)》被尊為“群經(jīng)之首，大道之源”。而“自強(qiáng)不息”，“厚德載物”充分體現(xiàn)了古人“天人合一”的宇宙觀以及由此而產(chǎn)生的價(jià)值觀。
“剛?cè)嵯嗄�，八卦相蕩”﹝5﹞所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)相濟(jì)，剛?cè)嵊袘?yīng)，相反相成，初步揭示了唯物辨證法的“事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化�！钡脑愆z6﹞
易曰：“萃：亨。彖曰：萃，聚也，順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。象曰：澤上于地，萃：君子以除戎器,戒不虞�！薄胺虮豢赏�，玩則無(wú)威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐偃王無(wú)武亦滅。故明王之制國(guó)也，上不玩兵，下不廢武�！� ﹝7﹞
“萃”是聚集之意，昭示人們通過(guò)流水匯聚在地上而成沼澤的自然現(xiàn)象，主張君子對(duì)自然的敬畏。以美德、正道聚合人心，會(huì)通上下才能夠政通人和。中國(guó)文化對(duì)于“水”的融通、柔順形態(tài)的崇尚由來(lái)已久。即使是談?wù)摗拔洹币彩且砸环N謙虛和美德的崇尚來(lái)體現(xiàn)。
“萃”卦提示人們:“君子以除戎器，戒不虞。” 《說(shuō)文解字》除：去舊更新。除夕：辭舊迎新。對(duì)軍備要不斷更新以防不測(cè)。不可把動(dòng)武當(dāng)作兒戲，輕易動(dòng)用就失去威懾力。又不可廢武，荒廢了武備，就召來(lái)了強(qiáng)盜。吳王夫差因?yàn)楹脩?zhàn)而亡國(guó)，徐偃王因?yàn)橐晃丁叭柿x”被滅國(guó)。這些論述昭示古人對(duì)于政治與軍事的文武之道的辨證理解，其蘊(yùn)含的主觀認(rèn)識(shí)要遵循客觀規(guī)律的“樸素唯物主義”已經(jīng)顯露雛形。
早在十七世紀(jì)《易經(jīng)》等古代哲學(xué)著作就已經(jīng)傳入西方，德國(guó)哲學(xué)家哥特弗里德?威廉?萊布尼茲（1646—1716）“根據(jù)伏羲黃老的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，提出了二進(jìn)制思想；給太極陰陽(yáng)八卦起了一個(gè)西洋名字—‘辨證法’” ﹝8﹞。
萊布尼茨在《中國(guó)近況》一書(shū)的緒論中寫(xiě)道：“全人類最偉大的文化和最發(fā)達(dá)的文明仿佛今天匯集在我們大陸的兩端，即匯集在歐洲和位于地球另一端的東方的歐洲——中國(guó)�！� “在時(shí)間哲學(xué)，即在生活與人類實(shí)際方面的倫理以及治國(guó)學(xué)說(shuō)方面，我們實(shí)在是相形見(jiàn)絀了”。﹝9﹞
也許會(huì)有人感到意外，所謂“古代樸素唯物主義”、“樸素辨證法” ﹝10﹞伴隨中國(guó)人已經(jīng)有幾千年歷史，它不是“伴隨西方堅(jiān)船利炮”的舶來(lái)品。
“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”﹝11﹞
“一陰一陽(yáng)之謂道”已經(jīng)非常接近“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。“繼之者善也”指出陰陽(yáng)規(guī)律具有的普遍適用性。而“成之者性也”形成“矛盾是事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力�！暴z12﹞
仁德的人從中體會(huì)出“仁”，聰明的人從中體察出“智”，而正是因?yàn)檫@些道理太過(guò)于平常，而百姓日常生活受益于此道卻渾然不知，《易經(jīng)》還被當(dāng)作算命先生的工具書(shū)。其實(shí)說(shuō)它容易就容易在這些道理與我們的日常生活幾乎密不可分，而難又難在站在“仁者”“知者”“百姓”各自角度解讀的《易經(jīng)》都只答對(duì)了部分與之相適應(yīng)的內(nèi)容�！熬又馈焙w萬(wàn)有，而真正了解它的卻很少，難道不還是今天的難題？
“易”是變化、交易的意思，“窮則變，變則通，通則久。” ﹝13﹞又涉及哲學(xué)的“質(zhì)量互變規(guī)律”、“否定之否定規(guī)律”。 而這又暗含了“絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證關(guān)系” ﹝14﹞的問(wèn)題�！兑捉�(jīng)》許多觀點(diǎn)都可以在今天的哲學(xué)著作中找到對(duì)應(yīng)，《易經(jīng)》既幫助我們認(rèn)識(shí)世界又是研究思維規(guī)律的方法論。
“上醫(yī)治國(guó)，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病�！暴z15﹞
“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神，外示安儀。見(jiàn)之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往�！� ﹝16﹞揭示了武術(shù)的內(nèi)外有別、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相間、動(dòng)靜有機(jī)、固本培元、知雄守雌的對(duì)立統(tǒng)一，武術(shù)的思維方法與中國(guó)古代哲學(xué)一脈相承。
先秦時(shí)期既是思想家輩出也是軍事理論巔峰的時(shí)代，絕非偶然�！坝形氖抡弑赜形鋫�，有武事者必有文備”，文與武互為其根，相輔相成，武術(shù)精神體現(xiàn)了幾千年中國(guó)文化獨(dú)有的文武之道，而只有這樣的學(xué)術(shù)環(huán)境才成為檢驗(yàn)“樸素辨證法”的土壤。
�。ㄈ┪湫g(shù)本質(zhì)的相對(duì)性
雖然武術(shù)精神作為人的意識(shí)范疇廣泛存在于人的社會(huì)生活，但它又必然體現(xiàn)、反映武術(shù)的本質(zhì)屬性。既反映歷史發(fā)展的延續(xù)也適應(yīng)武術(shù)精神當(dāng)代價(jià)值的客觀要求是正確理解武術(shù)精神的根本保證。
“質(zhì)就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性�！� ﹝2﹞
形式邏輯在“矛盾律”、“排中律”、“同一律”限制下確保認(rèn)定事物的本質(zhì)屬性的明確性和無(wú)矛盾性。但武術(shù)精神既是歷史的延續(xù)又是現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)體現(xiàn)，而且還將屬于未來(lái)。今天的武術(shù)精神承擔(dān)著承上啟下的歷史責(zé)任，不是靜止、孤立的定義所能夠概括，這就決定了這種認(rèn)識(shí)過(guò)程必定充滿了唯物辨證法的思維特征。
1﹒ 文武之道，有無(wú)相生
“武”的本質(zhì)不是“文”，對(duì)抗性是武術(shù)本質(zhì)“成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性”最穩(wěn)定和明確的本質(zhì)屬性。其它屬性都很難代表武術(shù)與其他事物的內(nèi)部所固有的根本區(qū)別。但又應(yīng)該承認(rèn)，事物本身會(huì)隨著客觀世界的變化而發(fā)生變化，這種變化無(wú)時(shí)不刻都在發(fā)生，變化的方式千變?nèi)f化，你中有我，我中有你，互為其根，相反相成。簡(jiǎn)單的“是”或者“不是”就不能解決發(fā)展與聯(lián)系的事物本質(zhì)的問(wèn)題，兩者有無(wú)相生，這是“質(zhì)量互變規(guī)律”。
唐代公孫大娘舞劍器，劍只是一件舞蹈的道具。公孫大娘即使把劍舞的再好也不能稱之為“武”，而是“劍器渾脫”，一種宮廷舞蹈。京劇武生也大多經(jīng)歷過(guò)由“武”而“舞”的演變過(guò)程。京劇武生的云手、圓場(chǎng)、山膀、旋風(fēng)腳、二起腳等都是來(lái)自武術(shù)，京劇演員的開(kāi)打也是武術(shù)套路的拆開(kāi)的對(duì)打，但這些全部是適應(yīng)舞臺(tái)表演這個(gè)目的。盡管不乏“好拳師不斗賴戲子”，但京劇舞臺(tái)的武打還是屬于藝術(shù)并不能稱之為武術(shù)。
武術(shù)具有表演性功能，當(dāng)然也具有藝術(shù)性。鴻門宴上舞劍的項(xiàng)莊當(dāng)然是表演。但這種表演與藝術(shù)本質(zhì)的不同就在于它還是為了殺人，“項(xiàng)莊舞劍意在沛公”。這是“項(xiàng)莊舞劍”與公孫大娘的根本不同。前者的動(dòng)機(jī)是通過(guò)表演形式迷惑對(duì)手，目的是殺人，而后者是為了取悅觀眾，武術(shù)只是形式。
而李小龍的功夫電影是藝術(shù)。但這種藝術(shù)形式的真實(shí)是建立在反映武術(shù)的最核心價(jià)值的真實(shí)之上。最具典型意義的是李小龍自導(dǎo)自編自演的電影《猛龍過(guò)江》，這部電影故事是為了李小龍的功夫而設(shè)立，格斗場(chǎng)面全部使用長(zhǎng)鏡頭，不用威亞，不搞蒙太奇，而對(duì)打的對(duì)手卻是全美七屆空手道冠軍羅禮士，使它又不同于其它藝術(shù)而更像李小龍功夫?qū)Υ虻募o(jì)錄片。李小龍用電影向全世界證明了中國(guó)功夫。又通過(guò)李小龍拳拳到肉的真功夫格斗而塑造嫉惡如仇的英雄形象來(lái)宣傳武術(shù)精神。
1972年美國(guó)“黑帶雜志”把李小龍歸之于世界最具代表性的武術(shù)家，20年后他再次被其評(píng)為“對(duì)世界影響最大的8位武術(shù)家”之首。根本原因是李小龍對(duì)搏擊的深刻理解而不是因?yàn)楣Ψ蚱乃囆g(shù)性，這是內(nèi)容與形式的普遍性與特殊性的辨證關(guān)系。而后來(lái)的功夫片明星大多都不被承認(rèn)為武術(shù)家也就是基于這個(gè)原因。所以關(guān)于武術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系的問(wèn)題還應(yīng)具體問(wèn)題具體分析，而不能夠非此即彼的一刀切。
2﹒武術(shù)與軍事的“約”與“繁”關(guān)系
軍事與武術(shù)之間的關(guān)系具有延續(xù)性。
“猷學(xué)荊楚長(zhǎng)劍，頗得其要法。吾師虛舟趙先生，見(jiàn)而笑曰：‘若知敵一人之法矣，詎知敵百萬(wàn)人之法于是乎？’猷退而思，思而學(xué)，學(xué)而又思，思而又學(xué)，乃知天下之理原于約者，未嘗不散于繁。散于繁者，未嘗不原于約。復(fù)以質(zhì)之，先師曰：‘得之矣’�！岁嚤厮挠鐬檎姆綖槠�；自一人以至百千萬(wàn)人，同一法也。人之善斗者，一身四肢屈伸變化，有無(wú)窮盡之形，故前正而后奇，忽焉正后而奇前，正聚而奇散，……萬(wàn)人之變化，猶一人之伸縮；萬(wàn)人之從令，猶五體之從心，無(wú)不勝也。” ﹝4﹞
俞大猷回答了武術(shù)與軍事之間形式上“約”與“繁”，而本質(zhì)上“同一法也”。只有反映武術(shù)本質(zhì)的武術(shù)才能夠全面體現(xiàn)武術(shù)精神。而不同時(shí)空環(huán)境的武術(shù)的本質(zhì)又具有相對(duì)性，也就不能以一個(gè)“是”或者“不是”來(lái)簡(jiǎn)單劃分。
“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同，所以然者何？水土異也�！� ﹝3﹞
武術(shù)當(dāng)然可以表現(xiàn)為競(jìng)技體育項(xiàng)目、散打、健身、套路等，毛澤東甚至舉例“曾文正行臨睡洗腳”長(zhǎng)年堅(jiān)持來(lái)鍛煉意志。而少林寺把挑水、掃地等用于練功。它們都在各自相適應(yīng)的特定時(shí)空環(huán)境中體現(xiàn)或者部分體現(xiàn)武術(shù)的屬性。關(guān)鍵在于目的，因?yàn)榻K將由此而選擇其本質(zhì)屬性的發(fā)展軌跡。 武術(shù)最真實(shí)地繼承了戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的模擬和建立在真實(shí)反應(yīng)戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)抗的策略與戰(zhàn)術(shù)，對(duì)于人的精神素質(zhì)、智慧水平和意志品質(zhì)訓(xùn)練的提高具有無(wú)可取代的作用。
二、武術(shù)精神的反作用力
一種被稱之為“精神”的思維、意識(shí)活動(dòng)如果不能還原于實(shí)踐，這種武術(shù)精神就毫無(wú)意義。而武術(shù)精神并不完全被動(dòng)地由武術(shù)本身所決定，它還具有轉(zhuǎn)化為物質(zhì)能量的反作用能力。
（一）武術(shù)精神價(jià)值的核心是注重過(guò)程
注重結(jié)論與注重過(guò)程是武術(shù)精神與西方體育最直接的不同，也體現(xiàn)兩種截然不同的認(rèn)識(shí)世界的思維方法。武術(shù)精神始終和武術(shù)本身融合在一起，意識(shí)和存在的關(guān)系體現(xiàn)在主觀對(duì)于客觀的不斷適應(yīng)之中，也反映在主觀意識(shí)根據(jù)客觀的靈活應(yīng)變而表現(xiàn)出主動(dòng)性。
“勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近，利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也�！� ﹝17﹞
這種思維的特征，就是精神是全過(guò)程的精神，而不是只關(guān)注一個(gè)靜止、孤立的結(jié)論。
精神是隨運(yùn)動(dòng)過(guò)程的全過(guò)程融合的全面的冷靜權(quán)衡。
“太極拳者，權(quán)也，所以權(quán)物而知其輕重者也。然其理實(shí)根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目拳也�！暴z18﹞所以才會(huì)“動(dòng)之則分，靜之則合”。
一個(gè)“權(quán)”字道盡了孫子兵法“因利而制權(quán)也”的全部含義。孟子“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚�！� ﹝19﹞亦同此理。
“不戰(zhàn)而屈人之兵”就是利用了人對(duì)于經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論的思維慣性。
注重過(guò)程的造“勢(shì)”，形成未戰(zhàn)而必勝的定式，使敵人在必然戰(zhàn)敗的結(jié)論下放棄抵抗。諸葛亮“空城計(jì)”是把專注放在輕松彈琴這件看似與戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)的細(xì)節(jié)上，于是司馬懿得出兵臨城下還專注于彈琴城內(nèi)必有伏兵的經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論。是諸葛亮過(guò)程的真實(shí)模仿把不能而示之為能，引誘司馬懿得出經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論，是逼真的過(guò)程掩蓋了結(jié)論的虛假。
而《說(shuō)劍》中莊子是用鋪墊劍士思維的真實(shí)過(guò)程粉碎趙文王對(duì)說(shuō)客的警惕，將趙文王引入真正劍士的思維過(guò)程后，從國(guó)君身份而具有劍士思維的反差來(lái)反證趙文王行動(dòng)的荒唐。
無(wú)論是諸葛亮“空城計(jì)”的彈琴，還是莊子“說(shuō)劍”的說(shuō)理，都是思維的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，是思維超常意志品質(zhì)反作用于客觀對(duì)象轉(zhuǎn)化為了實(shí)際能量。任何真實(shí)動(dòng)機(jī)顯露都將造成失敗而召來(lái)殺身之禍，過(guò)程本身證明意志品質(zhì)的價(jià)值。
“兵者，詭道也”的本質(zhì)就是注重于過(guò)程本身的虛實(shí)真假變化，而支撐它的卻是強(qiáng)大的人的精神力量�！皩⒂ㄖ�，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之�！� ﹝20﹞就是隱藏目的、動(dòng)機(jī)，是逆向思維，所以老子說(shuō)：“反者；道之動(dòng)。弱者；道之用�！� ﹝同前﹞
“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促，一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵蓋皆由此而及也�！暴z21﹞
有人認(rèn)為“一羽”、“蠅蟲(chóng)”在搏擊中的作用真的有那么大嗎？其實(shí)結(jié)合孫子兵法就不難理解， “兵家之勝”要“攻其無(wú)備。出其不意”，不能走漏風(fēng)聲，任何動(dòng)機(jī)都“不可先傳也”。 “一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落”就是在運(yùn)動(dòng)中不透一絲一毫動(dòng)機(jī)的信息給對(duì)手。把“一羽”、“蠅蟲(chóng)”坐實(shí)了字意而忽略了上下文聯(lián)系的語(yǔ)言環(huán)境就容易望文生義。
中國(guó)武術(shù)繼承兵法的辨證思維，貫穿這種思維的武術(shù)精神是同西方體育只注重結(jié)論和全力以赴的“一過(guò)性”動(dòng)機(jī)的根本性區(qū)別。
�。ǘ拔湫g(shù)精神”價(jià)值體現(xiàn)在鍛煉自我意識(shí)活動(dòng)的掌控能力
意志品質(zhì)的“精神價(jià)值”是中國(guó)武術(shù)的重要支柱。
1﹒“不射之射”意識(shí)的反作用能力
列御寇將一杯水放在手肘上，拉弓放箭百發(fā)百中“尤像人也”。伯昏無(wú)人對(duì)他說(shuō):“是射之射，非不射之射也”，說(shuō)罷走到山崖邊，一邊是萬(wàn)丈深淵。伯昏無(wú)人背對(duì)著懸崖倒退，半只腳已經(jīng)退出崖石對(duì)列御寇說(shuō)；來(lái)，到這里來(lái)射箭，你還能鎮(zhèn)定自若嗎？列御寇嚇得汗一直流到腳后跟，拜服在地。
伯昏無(wú)人說(shuō)：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神色不變，今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”﹝22﹞
“不射之射”其核心是無(wú)畏。如果這個(gè)伯昏無(wú)人的半只腳退至崖邊的動(dòng)作不是出現(xiàn)在萬(wàn)丈深淵之上而是出現(xiàn)在日常生活中，其實(shí)就是你倒退下臺(tái)階的動(dòng)作，還會(huì)讓人害怕嗎？是在懸崖邊上會(huì)掉下去的經(jīng)驗(yàn)讓列御寇產(chǎn)生了害怕，而此刻列御寇還站在平地。是他的經(jīng)驗(yàn)想象已經(jīng)到了萬(wàn)丈深淵，“御寇伏地，汗流至踵”是因?yàn)橹饔^想象戰(zhàn)勝了客觀現(xiàn)實(shí)。是列御寇執(zhí)著于主觀經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論放大了危險(xiǎn)。伯昏無(wú)人身歷險(xiǎn)境神色不變和列御寇在平地就“汗流至踵”，起作用的是意識(shí)對(duì)存在的不同反應(yīng)的問(wèn)題，而后者犯了“經(jīng)驗(yàn)主義”。
伯昏無(wú)人排除了主觀意識(shí)慣性，不讓運(yùn)動(dòng)本身的可靠性摻雜任何干擾，只把萬(wàn)丈深淵當(dāng)作生活中下臺(tái)階，懷著平常心，對(duì)危險(xiǎn)采取了“無(wú)意識(shí)”反應(yīng)�！爸寥恕蹦芰η∏∫揽孔⒅亍捌匠Ｐ摹钡倪^(guò)程，這就是“無(wú)為”，無(wú)主觀盲動(dòng)之為。通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到無(wú)畏“而無(wú)不為”。
中國(guó)運(yùn)動(dòng)員賽場(chǎng)上被詬病“精神不集中”，其實(shí)是主觀意識(shí)太過(guò)專注。想贏怕輸，已經(jīng)因?yàn)檫@種自我專注影響了對(duì)于客觀變化的正確預(yù)判。說(shuō)到底是意識(shí)控制能力出了問(wèn)題。
“不射之射”的“無(wú)意識(shí)”反應(yīng)能力的基礎(chǔ)是思維清空和身體放松下的全身貫通，這是建立于“上善若水”理論的武術(shù)特有的運(yùn)動(dòng)方式。
中國(guó)拳術(shù)的俗稱“內(nèi)勁”、“整勁”、“寸勁”、“用意不用力”等獨(dú)特發(fā)力方式，這是意識(shí)反作用于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的物化，它為剛?cè)�、虛�?shí)、動(dòng)靜、快慢的策略提供了條件。這種獨(dú)特運(yùn)動(dòng)方式作為物質(zhì)基礎(chǔ)又反過(guò)來(lái)決定武術(shù)的意識(shí)活動(dòng)和思維方法，這是武術(shù)精神反映的意識(shí)與存在的辨證關(guān)系。
2﹒武術(shù)精神體現(xiàn)意識(shí)的自控能力
所謂“無(wú)意識(shí)”是自我意志控制能力。有些是與生俱來(lái)，比如呼吸，即使大腦休息也并不停止呼吸。但有的就需要經(jīng)過(guò)后天的訓(xùn)練才能掌握，像走路時(shí)人已經(jīng)不需要去思考怎么走，記憶會(huì)自動(dòng)做出邁步和邁步后身體失衡恢復(fù)的問(wèn)題。這種無(wú)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)較少受主觀意識(shí)的情緒性干擾而更加穩(wěn)定，獲得這種能力是需要經(jīng)過(guò)訓(xùn)練和長(zhǎng)期思維控制能力的提高。
在兩千多年前，通過(guò)靜坐來(lái)磨練意識(shí)控制能力已經(jīng)是一種訓(xùn)練手段。
莊子在《齊物論》中記錄了靜坐修煉的場(chǎng)景，處于靜修狀態(tài)的南郭子綦談到的天籟、地籟、人籟就是靜坐時(shí)的“悟道”，他悟出的：“非彼無(wú)我，非我無(wú)所取，是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕�？尚幸研�，而不見(jiàn)其形，有情無(wú)形�！暴z23﹞解釋了主觀與客觀的辨證關(guān)系，難能可貴地點(diǎn)出：客觀存在決定主觀意識(shí)，而主觀意識(shí)又反作用于客觀存在來(lái)體現(xiàn)客觀存在的價(jià)值，主觀意識(shí)與客觀存在的相互作用遵循客觀世界固有的自然規(guī)律……而主要的特征就是首先強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)對(duì)于客觀存在的適應(yīng)，已經(jīng)接近“存在決定意識(shí)”的哲學(xué)定律。
“禪師的最明顯的特質(zhì)是在于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的自證。這種自證，和莊子的坐忘，心齋和朝徹是如出一轍的�！暴z24﹞所以道家也講“脫胎換骨”。
佛教坐禪時(shí)靜止的盤坐和大腦思維活躍的對(duì)立放大了肢體靜止與思維活躍之間的矛盾，使這種靜止形成強(qiáng)制束縛意識(shí)的激烈對(duì)抗，即所謂“以毒攻毒，以妄制妄”，通過(guò)“自證”讓自己獲得可以面對(duì)一切苦難的超常意志品質(zhì)能力而在人世間感到欣悅。少林拳是出自禪修以后的身體活動(dòng)，佛教圣地卻“少林以拳勇名天下” ﹝25﹞這是得益于禪修獲得的思維清空后的“定力”和“虛空”思維活動(dòng)下“打通氣脈”的技擊技術(shù)。太極拳“用意不用力”、“舍己從人”、“周身一家”都是強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的柔順來(lái)達(dá)到柔能克剛。
“就如少林寺把禪和武術(shù)緊密結(jié)合在一起一樣，日本武道也是通過(guò)禪形成了武道哲學(xué)。禪同武道在精神上融為一體，可以說(shuō)這同中國(guó)少林武術(shù)完全一樣�！暴z26﹞
孟子說(shuō)：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。……入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也�！� ﹝27﹞
幾千年來(lái)，儒釋道殊途同歸地都強(qiáng)調(diào)了自我修養(yǎng)的意志品質(zhì)培養(yǎng)和訓(xùn)練對(duì)于人格形成的決定性因素，武術(shù)精神全面繼承了這種思想方法。
三、“體育之宗旨，武勇也”
毛澤東1917年在《體育之研究》一文中提出：“欲文明其精神，先自野蠻其體魄，茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之”，“體育之宗旨，武勇也”﹝28﹞就是通過(guò)體育培養(yǎng)國(guó)人的武術(shù)精神。
“國(guó)力苶弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者不得其本，久而無(wú)效，長(zhǎng)是不改，弱且加甚。夫命中致遠(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也；體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也。體不堅(jiān)實(shí)，則見(jiàn)兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)？”﹝同上﹞
中國(guó)近代飽受帝國(guó)主義侵略與瓜分，既是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者腐朽無(wú)能，也因?yàn)榕逃斐擅癖娦睦硭刭|(zhì)懦弱�！爸w纖小者舉止輕浮，膚理緩弛者心意柔鈍，身體之影響于心理也如是”（同上）而此文章發(fā)表20年后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，“中國(guó)是唯一一個(gè)在第二次世界大戰(zhàn)中偽軍數(shù)量超過(guò)侵略軍隊(duì)數(shù)量的國(guó)家�！暴z29﹞已經(jīng)失去了起碼的尊嚴(yán)又從何而談“文明”？毛澤東通過(guò)“命中”與“致遠(yuǎn)”，“內(nèi)部”“原因”造成“外部”“ 結(jié)果”的辨證邏輯，闡明了強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)民，強(qiáng)民必修“武勇”的“宗旨”。青年毛澤東通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)文化的諳熟而表現(xiàn)出驚人的預(yù)見(jiàn)性。
今天的中國(guó)既要堅(jiān)持和平與發(fā)展，但長(zhǎng)期和平環(huán)境難免出現(xiàn)人的意志品質(zhì)退化。武術(shù)搏擊的實(shí)用價(jià)值降低，但武術(shù)模擬軍事對(duì)抗的直接和逼真在和平時(shí)期對(duì)于提高人們的精神素質(zhì)的當(dāng)代價(jià)值卻凸顯出來(lái)。運(yùn)動(dòng)員在大賽的氛圍表現(xiàn)不佳，其主要原因還是缺少憂患意識(shí)教育和針對(duì)性訓(xùn)練，以至“見(jiàn)兵而畏之”，一遇對(duì)抗就膽怯。
無(wú)論是孫中山提出“尚武精神”還是毛澤東的“體育之宗旨，武勇也”，以及今天的“武術(shù)精神”，其本質(zhì)并無(wú)原則上的差異，因?yàn)檫@是具有普遍適應(yīng)性的規(guī)律。脫離國(guó)家視角的“武術(shù)精神”難免糾纏于個(gè)人歷史糾葛，用故事證明武功，“托名祖?zhèn)�，自炫其能”。理論近似小說(shuō)，“武術(shù)精神”也就難免變異為“武俠精神”，演變成韓非子所指“俠以武犯禁”。
解放后毛澤東提出“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，立足點(diǎn)是著眼和平時(shí)期人民群體的體魄健康和精神素質(zhì)。而一旦全民身體綜合素質(zhì)下降，首當(dāng)其沖的就是體育對(duì)抗性集體項(xiàng)目，因?yàn)閹缀跛袑?duì)抗性體育項(xiàng)目都或多或少是在模擬戰(zhàn)爭(zhēng)。
美國(guó)人的強(qiáng)悍體現(xiàn)在民族性格中，它的體育項(xiàng)目幾乎全是對(duì)抗性項(xiàng)目，美式橄欖球“超級(jí)碗”甚至使加拿大2010年溫哥華冬季奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式改期。美國(guó)孩子接受的是對(duì)抗、勇敢、團(tuán)隊(duì)的教育，這已經(jīng)形成美國(guó)國(guó)家精神。而人種并不優(yōu)于中國(guó)的日本，依靠自幼養(yǎng)成的武士道精神在各項(xiàng)體育賽事中占有一席之地。而專為培養(yǎng)日本政治家的“松下政經(jīng)塾”，把禪修、劍道、兵法等列為必修科目。
“蹴鞠、兵勢(shì)也，所以練武士知有材也”。﹝30﹞“驃騎將軍為人少言不泄，有氣敢任�！熳訛橹蔚�，令驃騎視之，對(duì)曰：‘匈奴未滅，無(wú)以家為也�！湓谌�，卒乏糧，或不能自振，而驃騎尚穿域蹋鞠�！� ﹝31﹞蹴鞠所以能夠“自振”是因?yàn)槭菓?zhàn)場(chǎng)廝殺的模擬。霍去病以“匈奴未滅，無(wú)以家為也”拒絕了“天子為治第”，表現(xiàn)的是身先士卒的無(wú)私精神，這是漢代“蹴鞠”與宋代高俅用于換得“太尉”高官的花式“蹴鞠”的本質(zhì)區(qū)別，也反映兩個(gè)不同朝代的價(jià)值觀。
十八大后，國(guó)家成立了“國(guó)家足球改革領(lǐng)導(dǎo)小組”�，F(xiàn)代足球“兵勢(shì)也，所以練武士知有材也”宗旨并沒(méi)有根本改變。在這種直接對(duì)抗性的賽場(chǎng)上更要提倡武術(shù)精神，而令人振奮的國(guó)家足球隊(duì)直接鼓舞民族自信心，普及足球有利于培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人才。
武術(shù)精神在當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)具有歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的急迫性。
結(jié)論：
武術(shù)是體現(xiàn)中國(guó)文化傳統(tǒng)哲學(xué)的載體，是對(duì)于險(xiǎn)惡戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的時(shí)空環(huán)境的真實(shí)模擬。而只有基于正確的世界觀并結(jié)合社會(huì)存在的廣泛聯(lián)系并延續(xù)歷史的發(fā)展才能為武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值評(píng)估提供理論依據(jù)，這又關(guān)乎人的“德”的修養(yǎng)。
中國(guó)要堅(jiān)定地走“和平發(fā)展”的道路，但“天下雖安，忘戰(zhàn)必�！�。有鑒于此，對(duì)于武術(shù)精神在全民族范圍的普及既是武術(shù)發(fā)展的巨大空間與機(jī)遇也是“武術(shù)精神的當(dāng)代價(jià)值”最直接體現(xiàn)。塑造中華民族的武術(shù)精神，武術(shù)界責(zé)無(wú)旁貸。
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作者： 編輯：姚晨曦