論武術(shù)精神的現(xiàn)代價值

更新時間：2015年9月21日 20:40    內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)   

　　劉摯

　　（武漢體育學(xué)院武當(dāng)山國際武術(shù)學(xué)院，湖北十堰 442000）

　　【摘要】武術(shù)精神是武術(shù)文化的精髓，是在中華文化深層影響下，中華民族所反映出的民族意識形態(tài)、思維方式和社會行為方式的總和[1]。它在時代的發(fā)展中不斷吸收優(yōu)秀的智慧和成果，融入哲學(xué)、文化、教育、養(yǎng)生、軍事、經(jīng)濟(jì)等要素于一體，具有多元的文化價值和教育意義。

　　【關(guān)鍵詞】武術(shù)精神；價值；現(xiàn)代價值

　　1．武術(shù)與武術(shù)精神

　　武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最初起源于生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)爭，是早期人類在與自然的斗爭中掌握的防御和攻擊技能。隨著農(nóng)業(yè)和科技的進(jìn)步，武術(shù)的技擊價值逐步減小，到了現(xiàn)代，武術(shù)更多的發(fā)展為集競爭、健身、娛樂和藝術(shù)觀賞等于一體的綜合運(yùn)動形式[2]。

　　武術(shù)精神可理解為指導(dǎo)武術(shù)不斷發(fā)展前進(jìn)的基本思想。為了適應(yīng)時代的發(fā)展，武術(shù)的許多形式都不可避免的融合了不同時期的不同時代文化內(nèi)涵，這就說明了武術(shù)精神不是一成不變的，它在特定的時期會表現(xiàn)出特有的時代精神。每一個歷史時期時代精神的累積沉淀就構(gòu)成了一種新的武術(shù)精神。

　　2.武術(shù)精神的現(xiàn)代價值

　　2.1中華武術(shù)培養(yǎng)了中華民族的愛國主義精神

　　作為世界文明古國中唯一歷史沒有斷代的國家，中華文化融合了多個民族文化的精髓和思想。這些不斷抗?fàn)幒腿诤系拿褡逦幕癁橹腥A武術(shù)精神的形成提供了文化基礎(chǔ)和社會條件。當(dāng)代中華武術(shù)精神受中華民族精神影響極深，同時又促進(jìn)和塑造了愛國主義精神。因此，中華武術(shù)精神既能體現(xiàn)中華民族的精神面貌，又能促進(jìn)中華民族的的愛國主義熱情。

　　孫中山先生指出：“以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系。”結(jié)合新中國的發(fā)展歷程，武術(shù)在很長一段時間占有重要的地位，從遠(yuǎn)古時期的狩獵搶奪食物到近代的抵御外患，武術(shù)的技擊價值都十分突出。

　　近代以來，中華民族曾多次面臨外國列強(qiáng)外侵，一度陷入屈辱、彷徨之中。為挽救民族危機(jī)，無數(shù)仁人志士不斷搜索自強(qiáng)之路，以鮮血和生命捍衛(wèi)了民族獨(dú)立和國家完整。在這之中涌現(xiàn)出的先進(jìn)事跡不僅激發(fā)了同胞的愛國熱情，也更進(jìn)一步詮釋了武術(shù)精神中“剛健有為”、“持之以恒”等內(nèi)涵。

　　一個民族如果沒有振奮的精神和堅強(qiáng)的意志，便不可能在世界立足。在中國傳統(tǒng)文化熏陶下的中華人民熱愛祖國、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、勇于探索、敢于創(chuàng)新。在這些精神指引下的中華人民代代探索，立志走出了獨(dú)具特色的社會主義道路。然而新生事物的不斷興起，外來文化的洶涌襲來都對中國傳統(tǒng)文化帶來了不小的沖擊。如何在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中堅守住內(nèi)在民族文化，讓下一代的年輕人更好的接受愛國主義教育，是當(dāng)前不管是家庭、學(xué)校教育，還是社會教育都應(yīng)亟需思考的問題。

　　一份來自江西省大學(xué)生愛國主義教育的調(diào)查顯示，只有大約14%的大學(xué)生非常了解我國國情、歷史和文化，約23%的學(xué)生完全不了解我國文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等。而同時，愿意接受愛國主義教育的學(xué)生占到75%，但卻只有8%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前愛國主義教育很成功。40%的學(xué)生認(rèn)為他們并不能從教師的課堂灌輸和社會輿論導(dǎo)向中接受到愛國主義教育；同時，有近14%的學(xué)生認(rèn)為自己接受的愛國主義效果“很差勁”、“非常失敗”[3]。

　　而另一份來自上海市中小學(xué)愛國主義現(xiàn)狀的調(diào)查中，對于抽取的3500人樣本中統(tǒng)計結(jié)果顯示，只有57%的學(xué)生認(rèn)為作為一個中國人“非常值得自豪”，40%的學(xué)生認(rèn)為上海的精神文明建設(shè)的實(shí)際效果“說不清楚”[4]。

　　從上述的分析結(jié)果綜合可知，目前國內(nèi)的愛國主義教育主要以學(xué)校教育為主，形式單一，內(nèi)容空洞，缺乏共鳴。因此，為了激發(fā)青少年的愛國熱情，將他們培養(yǎng)成為具有愛國主義意識、情感和精神的合格建設(shè)者和接班人，必須針對其年齡段特點(diǎn)，選擇不同的教育方式和途徑，分層次、多途徑的采取教育措施。

　　調(diào)查顯示，69%的學(xué)生認(rèn)為國家興亡，匹夫有責(zé)，約占97%的中學(xué)生對祖國文化了解并感興趣。[5]優(yōu)秀的民族文化可以感染中華人民，并引起共鳴。而武術(shù)文化作為中華民族優(yōu)秀文化的代表，對培養(yǎng)中國人民的愛國主義精神具有很好的促進(jìn)作用。同時，武術(shù)精神中傳承的優(yōu)秀思想也可以堅定中華人民的愛國信念。

　　2.2武術(shù)精神傳承了中華民族文化的軟實(shí)力建設(shè)

　　2.2.1武術(shù)精神有利于中華人民全民體魄的加強(qiáng)

　　1995年，中國頒布《全民健身計劃綱要》，鼓勵體育運(yùn)動的全民參與性。至今已經(jīng)過去20個年頭，然而中國民眾的體育運(yùn)動開展情況離體育強(qiáng)國仍有很大的差距。相比較其他發(fā)達(dá)國家群眾高達(dá)70%的體育人口，我國體育人口1996年至今只上漲了6個百分點(diǎn)，從1996年的31%升至如今的37%，雖然體育人口比例有所上升，但整體數(shù)字仍然差強(qiáng)人意。

　　一份來自上海地區(qū)全民健身人群的調(diào)查顯示，對873位市民進(jìn)行全民健身運(yùn)動的問卷調(diào)查，有占46%的市民認(rèn)為體育不是生活的必備品，只有29%的市民認(rèn)為體育鍛煉對健康非常重要。同時，調(diào)查顯示，只有4.5%的市民參加正式的體育俱樂部，大多數(shù)人的體育鍛煉意識都是以個別鍛煉為主[6]。因此，以上調(diào)查結(jié)果可知目前全民健身運(yùn)動普及率不高，民眾體育健康意識不強(qiáng)，大多數(shù)人并不認(rèn)為體育鍛煉增強(qiáng)體質(zhì)，保障身體健康。

　　另一份調(diào)查顯示，我國青少年的體質(zhì)健康現(xiàn)狀也到了讓人擔(dān)憂的地步。最近20年我國青少年體質(zhì)持續(xù)下降，25%的城市青少年體重超標(biāo)，近視率超過6成。同時，在對他們進(jìn)行的體質(zhì)測驗中，結(jié)果顯示青少年耐力、爆發(fā)力、速度和力量等素質(zhì)持續(xù)下降[7]。雖然國家大力提倡全民健身運(yùn)動，也明確指出青少年學(xué)生應(yīng)每天至少保持1小時的運(yùn)動量，但現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生大多是獨(dú)生子女，嬌生慣養(yǎng)，怕苦怕累，并不重視體育鍛煉。2005年國家體育總局等部門在對全國10萬名學(xué)生和5000名教師的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，57%的學(xué)生因為體育鍛煉“太累”而不愿意參加，同時，近70%的教師也認(rèn)為“怕累”是學(xué)生不愿意鍛煉的主要原因。

　　武術(shù)作為一門傳統(tǒng)的體育運(yùn)動，除了在民間興起外，已經(jīng)開始慢慢深入課堂。新加坡已經(jīng)將武術(shù)作為中小學(xué)體育的必修部分，國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的中小學(xué)也已逐漸將武術(shù)納入學(xué)校課程。武術(shù)區(qū)別其他體育運(yùn)動的是它不僅是一種傳統(tǒng)的健身方法，還是傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神的重要組成部分。武術(shù)精神能培養(yǎng)練武者積極進(jìn)取、不怕邪惡的拼搏精神，互相學(xué)習(xí)、互相尊重的兼容精神。因此傳承武術(shù)精神有助于強(qiáng)健中華民族人民體魄。

　　2.2.2武術(shù)精神的教育價值提升了國家文化軟實(shí)力建設(shè)

　　深受中國傳統(tǒng)文化熏陶下的武術(shù)精神根植于“禮儀之邦”，形成了以“仁義”為內(nèi)核，融匯道家“不爭”、“無為”等思想的武德倫理。從古至今，武術(shù)的教育一直圍繞著道德教育為中心，萇家拳之《初學(xué)目錄》中規(guī)定：“學(xué)拳益以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子�！庇纱耍�武術(shù)文化的傳授過程體現(xiàn)了民族文化中完善道德、修身自我、促進(jìn)人格全面發(fā)展的重要教育價值。

　　按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，道德是人在幼年時期通過父母“恩”的教育，逐漸在心靈深處培養(yǎng)起來的。道德的培養(yǎng)是一個長期的過程，如果兒童時代沒有得到很好的德育教育，成年之后就只可以依靠“法育”、“理育”來保證守理、守法�？v觀全世界的德育教育方式，基本上走向兩種極端，一種是填鴨式，一種是自由式。填鴨式的教育便是將德育和智育體育一樣放在課堂上傳授，教師講學(xué)生聽，一切以教師講授的為準(zhǔn)的灌輸式教育。另外一種是某些西方國家的立場，因為推崇道德的培養(yǎng)是個人和家庭的責(zé)任，因此學(xué)生的德育立場由自己探索完成，學(xué)校教師不做任何干預(yù)。

　　兩種德育教育方式都有偏差。填鴨式的德育教育容易限制青少年的思想，并且稍有不慎會讓青少年產(chǎn)生逆反心理。而西方絕對自由的教育方式又會導(dǎo)致青少年因沒有指引而走向反社會的道路。

　　既然德育無法通過課堂講授完全習(xí)得，也不能保證目前家庭和社會的指引是正確的，那么應(yīng)如何培養(yǎng)受教育者的品德呢？難道中華民族真的道德缺失嗎？目前中國由于受到應(yīng)試教育影響至深，大部分中小學(xué)并不看重德育和體育等課程，但中華民族的傳統(tǒng)影響下的中華民族人民勤勞勇敢、艱苦樸素、團(tuán)結(jié)友善、敢為人先，尤其是在大災(zāi)面前表現(xiàn)出來團(tuán)結(jié)一致，眾志成城的大愛精神，無一不體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的民族精神。

　　德育教育要落到實(shí)處就需要長期的、持之以恒的耳濡目染式教育�！笆胀搅�(xí)武，首觀其德”，武術(shù)的傳授一直是以道德教育作為中心，武德是武術(shù)活動的行為規(guī)范，傳授過程中以禮為精神支柱，以仁為教育中心，以道德完善為中介。執(zhí)行修身自我為首，進(jìn)而服務(wù)社會、報效祖國的教育觀。對當(dāng)今提高青少年思想道德水平、促進(jìn)人格發(fā)展有很重要的價值。

　　2.3武術(shù)精神有利于中華民族的長久生存和興旺發(fā)展

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為精神動力對社會存在和社會現(xiàn)象有推進(jìn)作用。忽視了人的思想、感受和生活，也就無法理解社會的存在和運(yùn)行。馬克思和恩格斯也明確肯定了作為理論的精神可以變?yōu)橥苿尤罕妼?shí)踐的物質(zhì)力量。

　　人的思想信念和價值觀直接影響人類的社會活動，而武術(shù)精神所具有的作用力能把中華民族凝聚為一個統(tǒng)一的整體，是確保民族生存、繁榮和長治久安的內(nèi)在力量。無論古代還是現(xiàn)代，民族精神中蘊(yùn)含的社會責(zé)任感、使命感等都在武術(shù)中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

　　眾所周知，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。在漫長的歷史發(fā)展至今，漢族和其他少數(shù)民族實(shí)行的大雜居，小聚居的居住形式，既有利于民族文化的融合發(fā)展，又有利于各個少數(shù)民族文化的傳承。武術(shù)運(yùn)動也因為中國國情中這一特點(diǎn)呈現(xiàn)出不同的形式。例如苗族的苗拳，傣族的孔雀拳，保安族的保安刀等，都是各少數(shù)民族針對本族特點(diǎn)創(chuàng)造出來的運(yùn)動形式。

　　現(xiàn)代以來，我國社會局勢基本穩(wěn)定，世界范圍內(nèi)總體和平。各族之間不再需要依靠武力來爭取食物和地盤。武術(shù)的技擊性逐漸減退，而作為一種運(yùn)動形式，它的娛樂觀賞性卻逐漸增加。而且還出現(xiàn)了一些由武術(shù)演化而成的少數(shù)民族活動，諸如紀(jì)念祖先、祭祀活動等。各少數(shù)民族體育運(yùn)動的開展有利于民族的長久生存和興旺發(fā)展。由于我國的許多少數(shù)民族分布在偏遠(yuǎn)的國境線上，因此維護(hù)民族穩(wěn)定就變得格外重要。尤其以武術(shù)為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，可以使各民族聚集在一起相互競賽、學(xué)習(xí)，既維護(hù)了本國的穩(wěn)定、各族的尊嚴(yán)，也增強(qiáng)了整個民族的自信心、自豪感。時至今日，國家已經(jīng)開始重視少數(shù)民族體育運(yùn)動的發(fā)展，至1953年第1屆全國民族形式體育表演及競賽大會開賽以來，同類形式的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會已經(jīng)舉辦了10屆。

　　除了有利于各民族的團(tuán)結(jié)之外，武術(shù)在世界各地的影響力也逐步增大。武術(shù)作為開放的系統(tǒng)，隨著時代變化而不斷吸收外來文明的精華，并在改造傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向世界展現(xiàn)中華民族“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族特性。在同世界的交流中，語言、文化、飲食習(xí)慣并不相通，而武術(shù)精神卻能逐漸消除這層隔膜，增進(jìn)本國與他國的友誼，實(shí)現(xiàn)跨文化的交流。在日漸激烈的國際競爭關(guān)系中，這有利于各國之間建立和平相處、互惠互利的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。

　　因此，武術(shù)精神作為中華民族的精神財富，有利于中國民族長治久安，有助于弘揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

　　[1]楊憲邦. 中國哲學(xué)與中華民族精神[J]. 中國哲學(xué)史,1993,03:18-25.

　　[2]龍光敏. 試論中華武術(shù)精神及其文化意涵[J]. 科教導(dǎo)刊(中旬刊),2012,05:222-223.

　　[3]杜麗君. 江西省大學(xué)生愛國主義教育現(xiàn)狀調(diào)查分析與對策研究[D].南昌大學(xué),2011.

　　[4] [5]梅仲蓀,高潔敏,顧海根,朱誠霖,俞梅芳,梁健敏. 上海市中小學(xué)愛國主義教育現(xiàn)狀調(diào)查綜合報告[J]. 上海教育科研,1994,07:7-10.

　　[6]王永. 體育鍛煉在生活中的弱勢地位——以上海全民健身調(diào)查為例[J]. 南京體育學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版),2010,04:8-11.

　　[7]何志文,陳瑋君. 對青少年學(xué)生體質(zhì)健康狀況下降的思考(之一)——青少年學(xué)生體質(zhì)健康水平下降的原因調(diào)查[J]. 體育科技文獻(xiàn)通報,2008,06:13-16.

作者：  編輯：姚晨曦