論武術(shù)精神的現(xiàn)代價值
更新時間：2015年9月21日 20:40 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
劉摯
�。ㄎ錆h體育學院武當山國際武術(shù)學院，湖北十堰 442000）
【摘要】武術(shù)精神是武術(shù)文化的精髓，是在中華文化深層影響下，中華民族所反映出的民族意識形態(tài)、思維方式和社會行為方式的總和[1]。它在時代的發(fā)展中不斷吸收優(yōu)秀的智慧和成果，融入哲學、文化、教育、養(yǎng)生、軍事、經(jīng)濟等要素于一體，具有多元的文化價值和教育意義。
【關(guān)鍵詞】武術(shù)精神；價值；現(xiàn)代價值
1．武術(shù)與武術(shù)精神
武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，最初起源于生產(chǎn)勞動和戰(zhàn)爭，是早期人類在與自然的斗爭中掌握的防御和攻擊技能。隨著農(nóng)業(yè)和科技的進步，武術(shù)的技擊價值逐步減小，到了現(xiàn)代，武術(shù)更多的發(fā)展為集競爭、健身、娛樂和藝術(shù)觀賞等于一體的綜合運動形式[2]。
武術(shù)精神可理解為指導武術(shù)不斷發(fā)展前進的基本思想。為了適應(yīng)時代的發(fā)展，武術(shù)的許多形式都不可避免的融合了不同時期的不同時代文化內(nèi)涵，這就說明了武術(shù)精神不是一成不變的，它在特定的時期會表現(xiàn)出特有的時代精神。每一個歷史時期時代精神的累積沉淀就構(gòu)成了一種新的武術(shù)精神。
2.武術(shù)精神的現(xiàn)代價值
2.1中華武術(shù)培養(yǎng)了中華民族的愛國主義精神
作為世界文明古國中唯一歷史沒有斷代的國家，中華文化融合了多個民族文化的精髓和思想。這些不斷抗爭和融合的民族文化為中華武術(shù)精神的形成提供了文化基礎(chǔ)和社會條件。當代中華武術(shù)精神受中華民族精神影響極深，同時又促進和塑造了愛國主義精神。因此，中華武術(shù)精神既能體現(xiàn)中華民族的精神面貌，又能促進中華民族的的愛國主義熱情。
孫中山先生指出：“以振起從來體育之技擊術(shù)，為務(wù)于強種保國有莫大之關(guān)系�！苯Y(jié)合新中國的發(fā)展歷程，武術(shù)在很長一段時間占有重要的地位，從遠古時期的狩獵搶奪食物到近代的抵御外患，武術(shù)的技擊價值都十分突出。
近代以來，中華民族曾多次面臨外國列強外侵，一度陷入屈辱、彷徨之中。為挽救民族危機，無數(shù)仁人志士不斷搜索自強之路，以鮮血和生命捍衛(wèi)了民族獨立和國家完整。在這之中涌現(xiàn)出的先進事跡不僅激發(fā)了同胞的愛國熱情，也更進一步詮釋了武術(shù)精神中“剛健有為”、“持之以恒”等內(nèi)涵。
一個民族如果沒有振奮的精神和堅強的意志，便不可能在世界立足。在中國傳統(tǒng)文化熏陶下的中華人民熱愛祖國、勤勞勇敢、自強不息、勇于探索、敢于創(chuàng)新。在這些精神指引下的中華人民代代探索，立志走出了獨具特色的社會主義道路。然而新生事物的不斷興起，外來文化的洶涌襲來都對中國傳統(tǒng)文化帶來了不小的沖擊。如何在經(jīng)濟全球化浪潮中堅守住內(nèi)在民族文化，讓下一代的年輕人更好的接受愛國主義教育，是當前不管是家庭、學校教育，還是社會教育都應(yīng)亟需思考的問題。
一份來自江西省大學生愛國主義教育的調(diào)查顯示，只有大約14%的大學生非常了解我國國情、歷史和文化，約23%的學生完全不了解我國文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境等。而同時，愿意接受愛國主義教育的學生占到75%，但卻只有8%的學生認為當前愛國主義教育很成功。40%的學生認為他們并不能從教師的課堂灌輸和社會輿論導向中接受到愛國主義教育；同時，有近14%的學生認為自己接受的愛國主義效果“很差勁”、“非常失敗”[3]。
而另一份來自上海市中小學愛國主義現(xiàn)狀的調(diào)查中，對于抽取的3500人樣本中統(tǒng)計結(jié)果顯示，只有57%的學生認為作為一個中國人“非常值得自豪”，40%的學生認為上海的精神文明建設(shè)的實際效果“說不清楚”[4]。
從上述的分析結(jié)果綜合可知，目前國內(nèi)的愛國主義教育主要以學校教育為主，形式單一，內(nèi)容空洞，缺乏共鳴。因此，為了激發(fā)青少年的愛國熱情，將他們培養(yǎng)成為具有愛國主義意識、情感和精神的合格建設(shè)者和接班人，必須針對其年齡段特點，選擇不同的教育方式和途徑，分層次、多途徑的采取教育措施。
調(diào)查顯示，69%的學生認為國家興亡，匹夫有責，約占97%的中學生對祖國文化了解并感興趣。[5]優(yōu)秀的民族文化可以感染中華人民，并引起共鳴。而武術(shù)文化作為中華民族優(yōu)秀文化的代表，對培養(yǎng)中國人民的愛國主義精神具有很好的促進作用。同時，武術(shù)精神中傳承的優(yōu)秀思想也可以堅定中華人民的愛國信念。
2.2武術(shù)精神傳承了中華民族文化的軟實力建設(shè)
2.2.1武術(shù)精神有利于中華人民全民體魄的加強
1995年，中國頒布《全民健身計劃綱要》，鼓勵體育運動的全民參與性。至今已經(jīng)過去20個年頭，然而中國民眾的體育運動開展情況離體育強國仍有很大的差距。相比較其他發(fā)達國家群眾高達70%的體育人口，我國體育人口1996年至今只上漲了6個百分點，從1996年的31%升至如今的37%，雖然體育人口比例有所上升，但整體數(shù)字仍然差強人意。
一份來自上海地區(qū)全民健身人群的調(diào)查顯示，對873位市民進行全民健身運動的問卷調(diào)查，有占46%的市民認為體育不是生活的必備品，只有29%的市民認為體育鍛煉對健康非常重要。同時，調(diào)查顯示，只有4.5%的市民參加正式的體育俱樂部，大多數(shù)人的體育鍛煉意識都是以個別鍛煉為主[6]。因此，以上調(diào)查結(jié)果可知目前全民健身運動普及率不高，民眾體育健康意識不強，大多數(shù)人并不認為體育鍛煉增強體質(zhì)，保障身體健康。
另一份調(diào)查顯示，我國青少年的體質(zhì)健康現(xiàn)狀也到了讓人擔憂的地步。最近20年我國青少年體質(zhì)持續(xù)下降，25%的城市青少年體重超標，近視率超過6成。同時，在對他們進行的體質(zhì)測驗中，結(jié)果顯示青少年耐力、爆發(fā)力、速度和力量等素質(zhì)持續(xù)下降[7]。雖然國家大力提倡全民健身運動，也明確指出青少年學生應(yīng)每天至少保持1小時的運動量，但現(xiàn)當代學生大多是獨生子女，嬌生慣養(yǎng)，怕苦怕累，并不重視體育鍛煉。2005年國家體育總局等部門在對全國10萬名學生和5000名教師的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，57%的學生因為體育鍛煉“太累”而不愿意參加，同時，近70%的教師也認為“怕累”是學生不愿意鍛煉的主要原因。
武術(shù)作為一門傳統(tǒng)的體育運動，除了在民間興起外，已經(jīng)開始慢慢深入課堂。新加坡已經(jīng)將武術(shù)作為中小學體育的必修部分，國內(nèi)發(fā)達地區(qū)的中小學也已逐漸將武術(shù)納入學校課程。武術(shù)區(qū)別其他體育運動的是它不僅是一種傳統(tǒng)的健身方法，還是傳承民族文化，弘揚民族精神的重要組成部分。武術(shù)精神能培養(yǎng)練武者積極進取、不怕邪惡的拼搏精神，互相學習、互相尊重的兼容精神。因此傳承武術(shù)精神有助于強健中華民族人民體魄。
2.2.2武術(shù)精神的教育價值提升了國家文化軟實力建設(shè)
深受中國傳統(tǒng)文化熏陶下的武術(shù)精神根植于“禮儀之邦”，形成了以“仁義”為內(nèi)核，融匯道家“不爭”、“無為”等思想的武德倫理。從古至今，武術(shù)的教育一直圍繞著道德教育為中心，萇家拳之《初學目錄》中規(guī)定：“學拳益以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子。”由此，武術(shù)文化的傳授過程體現(xiàn)了民族文化中完善道德、修身自我、促進人格全面發(fā)展的重要教育價值。
按照弗洛伊德的觀點，道德是人在幼年時期通過父母“恩”的教育，逐漸在心靈深處培養(yǎng)起來的。道德的培養(yǎng)是一個長期的過程，如果兒童時代沒有得到很好的德育教育，成年之后就只可以依靠“法育”、“理育”來保證守理、守法�？v觀全世界的德育教育方式，基本上走向兩種極端，一種是填鴨式，一種是自由式。填鴨式的教育便是將德育和智育體育一樣放在課堂上傳授，教師講學生聽，一切以教師講授的為準的灌輸式教育。另外一種是某些西方國家的立場，因為推崇道德的培養(yǎng)是個人和家庭的責任，因此學生的德育立場由自己探索完成，學校教師不做任何干預。
兩種德育教育方式都有偏差。填鴨式的德育教育容易限制青少年的思想，并且稍有不慎會讓青少年產(chǎn)生逆反心理。而西方絕對自由的教育方式又會導致青少年因沒有指引而走向反社會的道路。
既然德育無法通過課堂講授完全習得，也不能保證目前家庭和社會的指引是正確的，那么應(yīng)如何培養(yǎng)受教育者的品德呢？難道中華民族真的道德缺失嗎？目前中國由于受到應(yīng)試教育影響至深，大部分中小學并不看重德育和體育等課程，但中華民族的傳統(tǒng)影響下的中華民族人民勤勞勇敢、艱苦樸素、團結(jié)友善、敢為人先，尤其是在大災面前表現(xiàn)出來團結(jié)一致，眾志成城的大愛精神，無一不體現(xiàn)了自強不息的民族精神。
德育教育要落到實處就需要長期的、持之以恒的耳濡目染式教育�！笆胀搅曃洌子^其德”，武術(shù)的傳授一直是以道德教育作為中心，武德是武術(shù)活動的行為規(guī)范，傳授過程中以禮為精神支柱，以仁為教育中心，以道德完善為中介。執(zhí)行修身自我為首，進而服務(wù)社會、報效祖國的教育觀。對當今提高青少年思想道德水平、促進人格發(fā)展有很重要的價值。
2.3武術(shù)精神有利于中華民族的長久生存和興旺發(fā)展
費孝通先生認為精神動力對社會存在和社會現(xiàn)象有推進作用。忽視了人的思想、感受和生活，也就無法理解社會的存在和運行。馬克思和恩格斯也明確肯定了作為理論的精神可以變?yōu)橥苿尤罕妼嵺`的物質(zhì)力量。
人的思想信念和價值觀直接影響人類的社會活動，而武術(shù)精神所具有的作用力能把中華民族凝聚為一個統(tǒng)一的整體，是確保民族生存、繁榮和長治久安的內(nèi)在力量。無論古代還是現(xiàn)代，民族精神中蘊含的社會責任感、使命感等都在武術(shù)中得到了繼承和發(fā)揚。
眾所周知，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。在漫長的歷史發(fā)展至今，漢族和其他少數(shù)民族實行的大雜居，小聚居的居住形式，既有利于民族文化的融合發(fā)展，又有利于各個少數(shù)民族文化的傳承。武術(shù)運動也因為中國國情中這一特點呈現(xiàn)出不同的形式。例如苗族的苗拳，傣族的孔雀拳，保安族的保安刀等，都是各少數(shù)民族針對本族特點創(chuàng)造出來的運動形式。
現(xiàn)代以來，我國社會局勢基本穩(wěn)定，世界范圍內(nèi)總體和平。各族之間不再需要依靠武力來爭取食物和地盤。武術(shù)的技擊性逐漸減退，而作為一種運動形式，它的娛樂觀賞性卻逐漸增加。而且還出現(xiàn)了一些由武術(shù)演化而成的少數(shù)民族活動，諸如紀念祖先、祭祀活動等。各少數(shù)民族體育運動的開展有利于民族的長久生存和興旺發(fā)展。由于我國的許多少數(shù)民族分布在偏遠的國境線上，因此維護民族穩(wěn)定就變得格外重要。尤其以武術(shù)為代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，可以使各民族聚集在一起相互競賽、學習，既維護了本國的穩(wěn)定、各族的尊嚴，也增強了整個民族的自信心、自豪感。時至今日，國家已經(jīng)開始重視少數(shù)民族體育運動的發(fā)展，至1953年第1屆全國民族形式體育表演及競賽大會開賽以來，同類形式的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會已經(jīng)舉辦了10屆。
除了有利于各民族的團結(jié)之外，武術(shù)在世界各地的影響力也逐步增大。武術(shù)作為開放的系統(tǒng)，隨著時代變化而不斷吸收外來文明的精華，并在改造傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上向世界展現(xiàn)中華民族“自強不息”、“厚德載物”的民族特性。在同世界的交流中，語言、文化、飲食習慣并不相通，而武術(shù)精神卻能逐漸消除這層隔膜，增進本國與他國的友誼，實現(xiàn)跨文化的交流。在日漸激烈的國際競爭關(guān)系中，這有利于各國之間建立和平相處、互惠互利的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。
因此，武術(shù)精神作為中華民族的精神財富，有利于中國民族長治久安，有助于弘揚民族精神，實現(xiàn)偉大復興。
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作者： 編輯：姚晨曦