論武術(shù)精神在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)
更新時(shí)間：2015年9月21日 20:40 內(nèi)容來(lái)源：蕭山網(wǎng)
On the Value of Wushu Spirit in the Contemporary Society
初宇馳
魯東大學(xué)體育學(xué)院 山東省煙臺(tái)市 264000
摘要：采用文獻(xiàn)資料法等研究方法，以武術(shù)精神對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值為研究對(duì)象，通過(guò)探討武術(shù)精神中所包括的“自強(qiáng)不息”精神、“俠”精神、“愛國(guó)精神”以及“和諧精神”對(duì)當(dāng)代社會(huì)的作用和價(jià)值，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)存在的許多問(wèn)題，都可以借用武術(shù)精神來(lái)進(jìn)行改善和調(diào)節(jié)，所以通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)或者學(xué)習(xí)武術(shù)精神可以改善個(gè)人的精神狀態(tài)，調(diào)節(jié)社會(huì)氛圍，對(duì)促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)的和諧和發(fā)展有著很大的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：武術(shù)精神；當(dāng)代社會(huì)；價(jià)值；作用
武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中的一部分，在全球一體化，當(dāng)代文明快速發(fā)展的今天，武術(shù)依然以其獨(dú)特的特點(diǎn)在世界文化之林中占有一席之地，它是幾千年來(lái)，全國(guó)勞動(dòng)人民意志勇氣、道德風(fēng)俗、思想感情的偉大結(jié)晶。武術(shù)本身所擁有的內(nèi)在氣質(zhì)——武術(shù)精神從古到今影響了一代又一代的仁人志士。即使在現(xiàn)在化的今天，這種武術(shù)精神也對(duì)我們的生活和工作以及對(duì)整個(gè)社會(huì)有著很好的指導(dǎo)作用。本文通過(guò)研究武術(shù)精神對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，旨在論述武術(shù)精神可以調(diào)節(jié)個(gè)人和社會(huì)問(wèn)題，說(shuō)明武術(shù)精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的巨大價(jià)值。
武術(shù)精神伴隨著武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而發(fā)展，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子便提倡“仁義之勇”的武術(shù)倫理道德觀，堅(jiān)持“文武兼?zhèn)洹钡纳眢w觀，構(gòu)成了“尚武崇德、服務(wù)社會(huì)、求和諧、愛祖國(guó)的”武術(shù)精神。[1]在武術(shù)精神發(fā)展的悠久歷史當(dāng)中，傳統(tǒng)武術(shù)精神認(rèn)為武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)或武術(shù)文化中體現(xiàn)出的一種以人為本位的知識(shí)意向、價(jià)值意向，它的精神是一種思維，是一種把世界看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體，著重于探索天與人、主與客、自然與社會(huì)之間的關(guān)系，以便從整體上去把握其中的規(guī)律，用以指導(dǎo)人的發(fā)展。[2]但在不同時(shí)期，人們對(duì)武術(shù)精神又有著不同的認(rèn)識(shí)，那些在國(guó)家危難之際將個(gè)人安危和祖國(guó)安危連在一起的仁人志士，他們認(rèn)為中國(guó)武術(shù)吸納蘊(yùn)含了自強(qiáng)不息的這種進(jìn)取精神，形成了頗具特色的武術(shù)精神，這種精神可以從“自”、“強(qiáng)”、“不息”三個(gè)方面進(jìn)行分析。[3]隨著武術(shù)精神的發(fā)展和人們對(duì)其了解的深入，其內(nèi)涵也變得越來(lái)越豐富，有的研究認(rèn)為武術(shù)精神主要通過(guò)三個(gè)層次表現(xiàn)出來(lái)。第一層次為個(gè)人的武德修養(yǎng)，它要求所有習(xí)武者都要“尊師重道”；第二個(gè)層次表現(xiàn)為集體的道德觀念，它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團(tuán)體應(yīng)“扶危濟(jì)貧除暴安良”；第三層次表現(xiàn)為愛國(guó)主義精神，它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團(tuán)體必須“精忠報(bào)國(guó)”。[4]還有的研究把武術(shù)精神概括為七點(diǎn)：自強(qiáng)不息、為國(guó)爭(zhēng)光、尊師重道、重德尚義、立身正直、厚德載物、忠孝兩全。[5]但是無(wú)論武術(shù)精神如何發(fā)展，從其本身來(lái)看，武術(shù)精神并不代表各門各派的“術(shù)”和“法”，也不是武術(shù)技擊的某一種功和武德，而是受中國(guó)文化深層的、不衰的民族精神影響的，合乎于任何武術(shù)派別又超之于上的中華武術(shù)內(nèi)在的規(guī)律和法則，即貫穿于武術(shù)整個(gè)發(fā)展史的“活”的精神。[6]武術(shù)精神經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的年代傳承至今，在21世紀(jì)的今天，武術(shù)精神與當(dāng)今時(shí)代緊密結(jié)合，其發(fā)展的新趨向是在繼續(xù)體現(xiàn)“自強(qiáng)不息”精神的同時(shí)，更加重視“厚德載物”的武德，注重將“和諧”的文化特色擺在突出的位置，牢牢把握時(shí)代的脈搏，為社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而貢獻(xiàn)力量。[7]
一切事物都在不斷發(fā)展，武術(shù)精神也是一樣，武術(shù)精神歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，我們應(yīng)該“祛其糟粕，取其精華”，對(duì)于其中不符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的，我們應(yīng)予以淘汰，對(duì)于其能夠?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展做貢獻(xiàn)的，我們應(yīng)大力的弘揚(yáng)和發(fā)展。結(jié)合以上觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，在當(dāng)代社會(huì)，武術(shù)精神應(yīng)該從個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)角度來(lái)加以弘揚(yáng)，從個(gè)人角度來(lái)看，一個(gè)人能否始終保持強(qiáng)勁的動(dòng)力，飽滿的進(jìn)取心，是一個(gè)人能否長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵，尤其在當(dāng)代社會(huì)，生活壓力巨大，人們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)時(shí)常表現(xiàn)出軟弱的狀態(tài)，因此急需一種“自強(qiáng)不息”的精神來(lái)振奮當(dāng)代人的狀態(tài)，而武術(shù)所具備的“自強(qiáng)不息”的精神正好可以順應(yīng)時(shí)代，通過(guò)大力弘揚(yáng)武術(shù)精神的“自強(qiáng)不息”精神從而使當(dāng)代人的精神狀態(tài)得到極大的振奮；從社會(huì)角度來(lái)看，一個(gè)缺乏公德心，缺乏公共道德的社會(huì)是很危險(xiǎn)的社會(huì)，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)“扶不起的老人”、“乘客為公交車座位大打出手”以及“面對(duì)惡人行兇，無(wú)人制止”等屢見不鮮的現(xiàn)象，迫切需要一股正義的力量來(lái)改善這種不良風(fēng)氣，而武術(shù)精神中的“俠”精神，正是千百年流傳下來(lái)的優(yōu)秀精神，其“見義勇為”、“扶弱濟(jì)困”的特點(diǎn)正好可以彌補(bǔ)當(dāng)代社會(huì)正氣不足的現(xiàn)狀，其“俠”精神可以令正氣重新飄蕩在人際間；對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，愛國(guó)與否，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家凝聚力的高低，古時(shí)，武術(shù)的“愛國(guó)精神”締造了一個(gè)個(gè)“岳家軍”、“戚家軍”的愛國(guó)傳奇，在當(dāng)代社會(huì)，國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩，西方國(guó)家在“南海問(wèn)題”等國(guó)際問(wèn)題上一直與我們國(guó)家爭(zhēng)端不斷，世界并不和平，在這樣的國(guó)際局勢(shì)下，額外需要我們的愛國(guó)精神，武術(shù)精神的“愛國(guó)精神”可以喚起人們心里更為崇高的愛國(guó)熱情，從而令我們更加團(tuán)結(jié)。
從個(gè)人，社會(huì)和國(guó)家這三個(gè)角度出發(fā)，本文認(rèn)為應(yīng)該相對(duì)應(yīng)的弘揚(yáng)武術(shù)的“自強(qiáng)不息”精神、“俠”精神和“愛國(guó)精神”。一切的發(fā)展都需要一個(gè)穩(wěn)定、和諧的環(huán)境，以上三個(gè)方面也是如此，穩(wěn)定、和諧是發(fā)展的前提，因此，本文認(rèn)為還需要弘揚(yáng)武術(shù)的“和諧”精神，其促進(jìn)自我身心和諧，促進(jìn)個(gè)人與他人、社會(huì)和諧，以及促進(jìn)人與自熱和諧相處三個(gè)方面，恰好與個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三個(gè)方面相適應(yīng)，能夠?qū)崿F(xiàn)其真正的和諧發(fā)展。
1武術(shù)精神中的“自強(qiáng)不息”精神可以激勵(lì)人們戰(zhàn)勝困難
《易傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！薄疤煨薪 保钦f(shuō)宇宙是處于永遠(yuǎn)的運(yùn)行之中，一分一秒也不停止；“君子以自強(qiáng)不息”，是說(shuō)我們應(yīng)該效法宇宙的運(yùn)行方式而把握自己的生命，不斷前進(jìn)，不斷更新。在中國(guó)古人看來(lái)，生命歷程如此，人一切的進(jìn)德修業(yè)、功課學(xué)問(wèn)也都莫不應(yīng)該如此。[7] 剛健有為和自強(qiáng)不息是武術(shù)精神的重要方面， 并且武術(shù)精神尤其強(qiáng)調(diào)為人要正直，生命不息，奮斗不止的思想，這些方面都是武術(shù)精神的真實(shí)反映。在發(fā)展迅速的當(dāng)今社會(huì)中，不可避免的會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，武術(shù)的這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神對(duì)解決我們的社會(huì)問(wèn)題，激勵(lì)人們戰(zhàn)勝困難有著很大的幫助和價(jià)值。
1.1武術(shù)的“自強(qiáng)不息”精神可以增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝困難的勇氣
習(xí)武是一個(gè)艱辛的過(guò)程，習(xí)武者需要經(jīng)受身體上的痛苦和意志上的考驗(yàn)。為了修煉出深厚的功夫，習(xí)武者不僅在飲食起居上要有所節(jié)制，而且在練功的刻苦、努力、恒久上尤為講究，如武術(shù)諺語(yǔ)：一日練一日功，一日不練十日空、冬練三九，夏練三伏、若要功夫好，一年三百六十早等等。強(qiáng)調(diào)通過(guò)持之以恒、鍥而不舍的勤奮練習(xí)追求達(dá)到武技上、精神上的更高境界，這些都充分體現(xiàn)了習(xí)武者自強(qiáng)不息的精神。[9]當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，每個(gè)人都頂著巨大的壓力在工作和生活，人們?cè)谏钪须y免會(huì)遇到各種挫折。我們?cè)诠ぷ髦行枰m應(yīng)我們的工作環(huán)境；有的人在職場(chǎng)中，覺得人際關(guān)系復(fù)雜，很難和別人建立良好的人際關(guān)系以及經(jīng)常有人說(shuō)“理想戒了”，認(rèn)為理想和現(xiàn)實(shí)有著巨大的差距。人們慢慢的對(duì)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越失望。其實(shí)，這些都是我們思想的枷鎖，我們沒有積極的狀態(tài)，缺乏進(jìn)取的精神。武術(shù)中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神可以給我們的精神帶來(lái)全新的感悟。我們總會(huì)在生活中遇到很多困難，但成功的人往往擁有自強(qiáng)不息的精神。武術(shù)精神中的“自強(qiáng)不息”精神正好可以彌補(bǔ)我們?cè)谶@方面的不足。我們可以利用閑暇的時(shí)間學(xué)習(xí)武術(shù)，感悟武術(shù)的自強(qiáng)不息的精神，當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)困難時(shí)，我們會(huì)想起武術(shù)“自強(qiáng)不息”的精神，從而戰(zhàn)勝我們生活中的一個(gè)個(gè)困難。
1.2武術(shù)的“自強(qiáng)不息”精神可以提高當(dāng)代大學(xué)生的心理承受能力
在我們現(xiàn)在的校園里，我們經(jīng)�？梢月牭綄W(xué)生自殺的情況，有的是因?yàn)閷W(xué)業(yè)上的問(wèn)題，有的是因?yàn)楦星閱?wèn)題以及其它一些原因�？偨Y(jié)起來(lái)，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些都是一些非常小的問(wèn)題，而最終卻導(dǎo)致了自殺的慘劇。有很重要的一個(gè)方面就是我們現(xiàn)在的大學(xué)生心理的承受能力很低，即使有些大學(xué)生看起來(lái)很健康，也存在著或多或少的心理問(wèn)題�，F(xiàn)在的大學(xué)校園里，很多學(xué)生都過(guò)著懶散的生活，安逸之風(fēng)似乎早已吹酥了了當(dāng)代大學(xué)生的骨頭，他們?cè)僖渤惺懿涣艘稽c(diǎn)打擊和壓力，即使是學(xué)業(yè)問(wèn)題，感情問(wèn)題就能讓他們付出生命的代價(jià)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生迫切需要一種自強(qiáng)不息的精神來(lái)提高內(nèi)心的承受能力，而武術(shù)精神中的這種“自強(qiáng)不息”的精神正好可以起到這種作用。武術(shù)精神中的“自強(qiáng)不息”精神要求練習(xí)者能夠經(jīng)受身體上的痛苦和精神上的考驗(yàn)，這對(duì)于處于安逸生活中當(dāng)代大學(xué)生而言是一件很困難的事情，正因如此，通過(guò)練習(xí)武術(shù)以及對(duì)武術(shù)這種“自強(qiáng)不息”精神的學(xué)習(xí)以后，可以使練習(xí)者的內(nèi)心變得更加堅(jiān)強(qiáng)，不會(huì)再因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而導(dǎo)致自殺這樣的慘劇的發(fā)生，而且可以在很大程度上改善很多大學(xué)生的心理狀態(tài)，使很多有心理問(wèn)題的大學(xué)生能夠以更好的狀態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)業(yè)和生活。我國(guó)著名學(xué)者邱丕相教授曾在《弘揚(yáng)民族精神中的武術(shù)教育》深刻的揭示了中華民族精神在武術(shù)中的內(nèi)涵，具體體現(xiàn)為“止戈和平、整體為上、崇德重義、自強(qiáng)不息”精神，這是武術(shù)在當(dāng)今以至未來(lái)可以承擔(dān)起教育功能、服務(wù)于人的社會(huì)化的立足點(diǎn)，也是當(dāng)代武術(shù)教育必須弘揚(yáng)和培育的民族精神。[10]因此，我們更加應(yīng)該在學(xué)校發(fā)展武術(shù)，從武術(shù)精神的角度深化自強(qiáng)不息的精神。
中國(guó)文化賦予武術(shù)的這種“自強(qiáng)不息”的精神，是緊緊地圍繞著人的生存與發(fā)展而展開的，是能夠增強(qiáng)人的進(jìn)取心的。在當(dāng)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)武術(shù)的這種自強(qiáng)不息精神，其意義是大大超出了武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身的。這對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)有著很大的意義和價(jià)值。自強(qiáng)不息精神是我們的安身之本。只有自主，才有自由；只有強(qiáng)大，才有實(shí)力；只有不息，才有未來(lái)。我們國(guó)家用了短短幾十年建設(shè)成如今的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，靠的正是這種自強(qiáng)不息的精神。我們每個(gè)個(gè)人更是如此。武術(shù)精神的這種“自強(qiáng)不息”的精神正好為我們提供了最好的學(xué)習(xí)渠道和載體，通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)，我們可以強(qiáng)化我們內(nèi)心的“自強(qiáng)不息”的精神，從而可以使我們不斷追求進(jìn)步，不斷努力發(fā)展，開創(chuàng)更加美好的明天。
2“扶不起的老人”呼喚武術(shù)精神中“俠”精神的回歸
“俠”作為中國(guó)文化中一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，所體現(xiàn)出的俠義精神對(duì)今天的社會(huì)仍然具有重要意義。文章通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)武術(shù)中俠義精神的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究，研究認(rèn)為：中國(guó)武術(shù)與俠文化有著密切的聯(lián)系。中國(guó)武術(shù)能夠培養(yǎng)人們的俠義精神尤其在俠義精神缺失的當(dāng)下社會(huì)中，以中國(guó)武術(shù)為載體，弘揚(yáng)武術(shù)文化中新時(shí)代的俠義精神，能夠?yàn)楫?dāng)今社的發(fā)展起著積極的作用。[11]
在中國(guó)文化的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，“俠”精神一直是其中一個(gè)非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象。見義勇為、匡扶正義以及舍生取義等行為，都是“俠”精神的重要表現(xiàn)。由于“俠”精神的獨(dú)特特點(diǎn)，自古以來(lái)便與武術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。武術(shù)精神中有著對(duì)習(xí)武之人崇尚正義的行為特點(diǎn)。在不同的歷史時(shí)期，武術(shù)精神中的“俠”精神有著不同的表現(xiàn)形式，甚至在古代社會(huì)中的某些時(shí)期，武術(shù)精神中的“俠”精神對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要的影響，成為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要手段，并對(duì)人們伸張正義，發(fā)揮社會(huì)自我調(diào)節(jié)功能有著重要的作用�，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，同時(shí)社會(huì)矛盾也在很大程度上影響著我們的生活，甚至是影響了社會(huì)風(fēng)氣。最近一段時(shí)間，我們經(jīng)�？梢月牭接欣先怂さ沽�，好心人去扶卻反被訛詐的事情。一時(shí)之間，此類事情似乎顛覆我們的觀念，尊老的傳統(tǒng)美德讓我們想做似乎又“承擔(dān)不起”，被訛詐之后高額的醫(yī)藥費(fèi)讓好心人有好心卻不敢扶。以至于有專家評(píng)論，“扶不起的老人”的背后是“扶不起的中國(guó)”，社會(huì)道德出現(xiàn)大問(wèn)題，以至于好心被訛詐。社會(huì)的道德問(wèn)題呼喚著武術(shù)精神中“俠”精神的回歸，“扶不起的老人”說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，訛詐別人的老人本身缺乏道德，是缺乏“俠”精神的表現(xiàn)，否則他不會(huì)訛詐好心人。武術(shù)的“俠”精神在古代是路見不平拔刀相助，在法律健全的當(dāng)今社會(huì)，我們不能隨便拔刀，但武術(shù)的“俠”精神對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的啟示是更多的幫助他人。有很多人看到老人暈倒在街頭，卻無(wú)一人上前照看，以致錯(cuò)過(guò)最佳搶救時(shí)間，甚至導(dǎo)致死亡。這也是缺乏“俠”精神的表現(xiàn)，一個(gè)擁有“俠”精神的人絕不會(huì)放任暈倒的老人不管，一定會(huì)竭盡所能進(jìn)行營(yíng)救。當(dāng)代社會(huì)，俠義精神的缺失是我們不得不面對(duì)的問(wèn)題。在媒體報(bào)道中，我們也常看到，眾人在壞人行兇時(shí)無(wú)動(dòng)于衷；面對(duì)弱勢(shì)群體被流氓欺負(fù)時(shí)，路人竟無(wú)人敢于出面制止；在公交車上，乘客之間為了座位，竟出現(xiàn)大打出手的狀況。從本質(zhì)上講，主要原因是我國(guó)社會(huì)缺乏了“俠”精神。當(dāng)代社會(huì)，更加需要呼喚“俠”精神的回歸。曾幾何時(shí)，在俠義精神的感召下無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)為民匡扶正義，除暴安良、扶弱濟(jì)困，想如今各種“扶不起”、“傷不起”層出不窮，時(shí)代在呼喚，呼喚武術(shù)中的俠義精神，呼喚武術(shù)中的人物性格。[12]
武術(shù)精神的“俠”精神，從古代流傳到今天，在文明程度極大發(fā)展的今天， “俠”精神依然具有時(shí)代的意義和價(jià)值。呼喚武術(shù)“俠”精神的回歸。以中國(guó)武術(shù)為載體，大力弘揚(yáng)武術(shù)精神中新時(shí)代的“俠”精神，既可以繼承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)精神，又可以樹立社會(huì)正氣，培養(yǎng)人們尚武精神，發(fā)揚(yáng)助人為樂(lè)和見義勇為等高尚品德。
3“南海問(wèn)題”等國(guó)際爭(zhēng)端需要武術(shù)精神中的“愛國(guó)精神”
一代偉人孫中山先生認(rèn)為武術(shù)精神是，“以振起從來(lái)體育之技擊技術(shù)，為務(wù)以強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系的尚武精神�！痹谥腥A武術(shù)的歷史上，有很多武術(shù)技能高超的武術(shù)家，他們大都以國(guó)家和人民的利益為重，不謀私利，不畏強(qiáng)權(quán)，秉存大義，精忠報(bào)國(guó)。 武術(shù)的愛國(guó)精神是中華民族不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿�，也是中華民族歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，遭受屈辱和貧窮之后，在今天仍然可以屹立于世界民族之林的主要原因。
少林武僧赴江、浙一帶抗倭的事跡在明代典籍中多有記載，如今少林寺內(nèi)還存有相關(guān)碑記。如明萬(wàn)歷二十三年（1959年）七月所立碑中寫道：“嘉靖間，本寺武僧，屢經(jīng)調(diào)遣，奮勇殺賊，多著死功。”同年十月，又一通碑中寫道：“本寺武僧，強(qiáng)兵護(hù)國(guó)。”一心為國(guó)的少林僧在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中奮力拼爭(zhēng)，殺敵無(wú)數(shù)，最終全都血盡疆場(chǎng)，相繼獻(xiàn)身，這種愛國(guó)壯舉，是武術(shù)精神的寫照。[13] 綜觀武術(shù)文化思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，歸納其中的精華真諦，武術(shù)的德育教育內(nèi)容全面而豐富。武術(shù)文化思想中以愛國(guó)主義為核心的民族精神，是中華民族的國(guó)魂。[14]在當(dāng)代社會(huì)，我們國(guó)家擁有強(qiáng)大的軍事力量，部隊(duì)人員充足，也許不需要我們每個(gè)人都奔赴前線去保家衛(wèi)國(guó)，但是和平只是相對(duì)的，國(guó)際上依然有很多不和平的因素，面對(duì)我國(guó)的快速崛起，以美國(guó)為首的等西方國(guó)家對(duì)我國(guó)虎視眈眈。南海問(wèn)題便是一個(gè)最明顯的例子。我國(guó)的快速壯大使得美國(guó)等西方國(guó)家有些不大適應(yīng)，他們總是在找機(jī)會(huì)來(lái)影響我國(guó)的發(fā)展，企圖遏制我們的進(jìn)步。在這樣的國(guó)際大環(huán)境下，有的人沒有堅(jiān)定的立場(chǎng)，甚至在有些時(shí)候，認(rèn)為歐美等西方資本主義國(guó)家比我們國(guó)家更好，更羨慕他們的生活，這是缺乏愛國(guó)精神的表現(xiàn)，而武術(shù)的愛國(guó)精神正是當(dāng)今社會(huì)我們所需要的�？官撩麑⑵堇^光《望闕臺(tái)》中的詩(shī)句：“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”，抒發(fā)的正是這種忠誠(chéng)愛國(guó)的情結(jié).不僅血?dú)夥絼偟暮媚袃撼缟羞@種精神，不讓須眉的女子好婦亦是如此。古有三朝平亂維護(hù)統(tǒng)一的嶺南巾幗英雄冼夫人，有北宋抗遼捐軀滿門忠烈的楊門女將，明代率領(lǐng)白桿兵拒戰(zhàn)清軍沙場(chǎng)扶危的秦良玉，晚清抗擊八國(guó)聯(lián)軍侵略保衛(wèi)謝莊百姓的馮婉貞。三元里的抗英斗爭(zhēng)波瀾壯闊、可泣可歌。[15]古代習(xí)武的仁人志士，為了報(bào)效國(guó)家，運(yùn)用自己的武術(shù)把武術(shù)的愛國(guó)精神最大化的表現(xiàn)出來(lái)，這正是我們現(xiàn)代人所需要的愛國(guó)精神。在臺(tái)灣回歸祖國(guó)這樣的問(wèn)題上，同樣需要我們?nèi)珖?guó)人民的愛國(guó)精神，沒有一顆愛國(guó)之心就不能團(tuán)結(jié)一致，抵抗外敵，因此我們需要愛國(guó)精神。學(xué)習(xí)武術(shù)以及對(duì)于武術(shù)精神中的愛國(guó)精神的學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)我們的愛國(guó)精神，感受古代習(xí)武之人的愛國(guó)熱情，這種武術(shù)精神中的“愛國(guó)精神”對(duì)于我們當(dāng)代社會(huì)有著巨大的作用和價(jià)值。
4 武術(shù)精神中的“和諧精神”能夠促進(jìn)全社會(huì)的和諧發(fā)展
崇尚和追求和諧是中國(guó)文化的根本精神之一。武術(shù)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。首先，武術(shù)體現(xiàn)了自我身心和諧。中國(guó)古代哲學(xué)主張?jiān)诰裰鲗?dǎo)肉體、理性駕馭感性基礎(chǔ)上的身心合一和內(nèi)外合一。其次，武術(shù)還在人際關(guān)系中，體現(xiàn)了人與人的和諧。人與人的關(guān)系并不僅僅指?jìng)�(gè)人與他人的關(guān)系，更主要的是指人與家庭、社會(huì)的關(guān)系。最后，武術(shù)又體現(xiàn)了天人合一。天人合一是中國(guó)哲學(xué)的基本精神之一，也是武術(shù)在和諧精神方面所追求的最高境界，所謂的天人合一是指人與自然的和諧相處。武術(shù)精神的“和諧精神”的這三個(gè)方面在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天對(duì)我們而言有著重要的指導(dǎo)意義，對(duì)于幫助我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著重大的價(jià)值。
4.1武術(shù)的“和諧精神”能促進(jìn)自我身心的和諧
武術(shù)在自我身心和諧方面是指在武術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的統(tǒng)一整體內(nèi)指人的精神、意識(shí)和氣息的運(yùn)行；外指人體手、眼、身、步的形體活動(dòng)。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，我們每個(gè)人的壓力都很大，很多人都有白天累了一天，晚上還在想上班的事，常常晚上失眠，白天沒精神，最主要的原因就是個(gè)體沒有實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧，武術(shù)精神中在追求和諧方面，非常注重自我身心和諧的調(diào)整，這對(duì)于處于當(dāng)今很大壓力的人們有著很好的啟發(fā)的價(jià)值，通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)或者對(duì)武術(shù)這種追求自身和諧精神的學(xué)習(xí)可以緩解我們的壓力，從而很好的調(diào)節(jié)我們的身心平衡。通過(guò)學(xué)習(xí)武術(shù)從而獲得的一種具有超越性的生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對(duì)大自然河宇宙萬(wàn)物的感悟和體驗(yàn)，最終追求的是對(duì)心靈自身的調(diào)節(jié)。武術(shù)的這種對(duì)于調(diào)節(jié)自身平衡的，追求自我和諧的精神對(duì)于生活壓力的我們有著很重要的作用和價(jià)值。
4.2武術(shù)的“和諧精神”能促進(jìn)個(gè)人與他人、社會(huì)的和諧
武術(shù)在體現(xiàn)了人與人的和諧方面主要強(qiáng)調(diào)自己與他人以及與社會(huì)的和諧。古人在此方面，強(qiáng)調(diào)以修身養(yǎng)心為宗旨，以自衛(wèi)為信條；反對(duì)好勇斗狠、恃強(qiáng)凌弱，同時(shí)注重伸張正義和見義勇為。中國(guó)武術(shù)和中國(guó)兵法一樣,認(rèn)為不戰(zhàn)而屈人之兵是最高境界，甚至戰(zhàn)也是，點(diǎn)到為止、后發(fā)制人。以上都是武術(shù)精神在人與人和諧方面的表現(xiàn)。21 世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)不僅提出“以德治國(guó)”，而且正致力于“構(gòu)建和諧社會(huì)”，黨和國(guó)家對(duì)民族精神、民族文化，構(gòu)建和諧的社會(huì)和世界越來(lái)越重視。[16]而當(dāng)今社會(huì)，由于我們都過(guò)度的追求利益從而忽視了人與人相處的重要性以至于我們?cè)谌粘５纳詈凸ぷ髦袝?huì)出現(xiàn)很多矛盾，無(wú)論是朋友、同事還是家人之間。這是由于我們沒有做好與他人的和諧想處。武術(shù)對(duì)于人與人和諧相處方面的精神追求正是我們當(dāng)代人所需要的，武術(shù)精神中強(qiáng)調(diào)要注重仁愛，反對(duì)好勇斗狠，提倡幫助他人，這都是利于與他人相處的表現(xiàn)，也正是我們所需要的。我們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢栽趯W(xué)習(xí)武術(shù)或武術(shù)精神時(shí)多感悟武術(shù)對(duì)于和諧的內(nèi)在精神。對(duì)于武術(shù)在“和諧精神”的深刻了解有利于解決當(dāng)今社會(huì)人與人相處的很多矛盾，這對(duì)于我們的工作和生活都有很大的意義和價(jià)值。
4.3武術(shù)的“和諧精神”能促進(jìn)人與大自然的和諧相處
天人合一的實(shí)現(xiàn)要完全依靠人的勤奮和努力。武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中反映出，作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)象的客體即人體自身與自然有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，因而習(xí)武之人必須要遵照自然、適應(yīng)自然，最終達(dá)到二者的融合和統(tǒng)一，即天人合一的境界，這就是天人合一在武術(shù)上的體現(xiàn)。環(huán)境問(wèn)題作為當(dāng)代社會(huì)的兩大問(wèn)題之一，它與我們每個(gè)人都息息相關(guān)，我們每個(gè)都可以破壞環(huán)境，也可以保護(hù)環(huán)境，現(xiàn)在環(huán)境被日益破壞，而且趨勢(shì)越來(lái)越大，雖然世界各國(guó)都意識(shí)到保護(hù)環(huán)境的重要性，但是卻鮮有作為，環(huán)境被破壞，我們每個(gè)人的生存也都會(huì)受到影響。這種狀態(tài)，歸根到底是人類沒有與自然和諧相處，破壞了二者的平衡。武術(shù)中在和諧精神方面的追求的最高境界便是天人合一，即人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)人要與大自然和諧相處，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。人在思考了與萬(wàn)物的關(guān)系后便開始營(yíng)造一種和諧共處的生存環(huán)境，無(wú)論是道家“無(wú)為清凈”的知常統(tǒng)一，還是儒家中庸博雅的天人合一，傳統(tǒng)武術(shù)在技藝發(fā)展的同時(shí)對(duì)中華文化的豐富都顯示了武術(shù)在傳承過(guò)程中兼容并蓄的風(fēng)格和哲理性的思考。[17]這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人與大自然相處嚴(yán)重不和諧具有很好的啟發(fā)意義和價(jià)值。通過(guò)武術(shù)的學(xué)習(xí)以及對(duì)于武術(shù)在和諧精神方面的學(xué)習(xí)可以使我們更好的了解如何能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
社會(huì)在不斷發(fā)展，當(dāng)人們?cè)僖矡o(wú)法承受競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中所帶來(lái)的巨大壓力的時(shí)候，不愿面對(duì)人情淡薄的社會(huì)狀況時(shí)，人們會(huì)淡化對(duì)于利益的極度重視，轉(zhuǎn)變對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的固執(zhí)，心態(tài)向著更加追求自然，平和和和諧的狀態(tài)轉(zhuǎn)變。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和�！焙椭C是個(gè)體物類存在的基本條件。國(guó)家的安定，民族的興旺，都有待于和諧。因此，武術(shù)精神中的“和諧精神”對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的我們而言有著很大的意義。在個(gè)人的自我身心和諧方面，人與人和諧相處方面以及人與自然的和諧相處方面，這種“和諧精神”對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)而言都有著巨大的作用和價(jià)值。
5 結(jié)束語(yǔ)
武術(shù)在每個(gè)時(shí)期都有它不同的表現(xiàn)形式，在當(dāng)代社會(huì)的今天，武術(shù)顯然不能以一種“兩肋插刀”的形式呈現(xiàn)出來(lái)，更多情況下，它應(yīng)該以武術(shù)精神來(lái)指引我們的生活，具體表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”精神、“俠”精神、“愛國(guó)精神”、“和諧精神”等，以及“尊師重道”、“孝親為民”等精神。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展迅速，文明高度發(fā)達(dá)，但不可避免的會(huì)出現(xiàn)很多社會(huì)問(wèn)題，武術(shù)以其獨(dú)特的特質(zhì)和精神，可以很好的和我們的生活相結(jié)合，以其幾千年來(lái)積累、流傳下來(lái)的武術(shù)精神指導(dǎo)我們的生活，可以使我們生活中的很多問(wèn)題都得到改善和解決，武術(shù)精神是我們當(dāng)今社會(huì)的一種重要的指引精神，積極地將其運(yùn)用于當(dāng)代社會(huì)，解決社會(huì)問(wèn)題，對(duì)于我們而言有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。
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作者： 編輯：姚晨曦