論武術(shù)精神在當(dāng)代社會的價(jià)值體現(xiàn)
更新時(shí)間：2015年9月21日 20:40 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
On the Value of Wushu Spirit in the Contemporary Society
初宇馳
魯東大學(xué)體育學(xué)院 山東省煙臺市 264000
摘要：采用文獻(xiàn)資料法等研究方法，以武術(shù)精神對當(dāng)代社會的價(jià)值為研究對象，通過探討武術(shù)精神中所包括的“自強(qiáng)不息”精神、“俠”精神、“愛國精神”以及“和諧精神”對當(dāng)代社會的作用和價(jià)值，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會存在的許多問題，都可以借用武術(shù)精神來進(jìn)行改善和調(diào)節(jié)，所以通過學(xué)習(xí)武術(shù)或者學(xué)習(xí)武術(shù)精神可以改善個(gè)人的精神狀態(tài)，調(diào)節(jié)社會氛圍，對促進(jìn)當(dāng)代社會的和諧和發(fā)展有著很大的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：武術(shù)精神；當(dāng)代社會；價(jià)值；作用
武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化中的一部分，在全球一體化，當(dāng)代文明快速發(fā)展的今天，武術(shù)依然以其獨(dú)特的特點(diǎn)在世界文化之林中占有一席之地，它是幾千年來，全國勞動人民意志勇氣、道德風(fēng)俗、思想感情的偉大結(jié)晶。武術(shù)本身所擁有的內(nèi)在氣質(zhì)——武術(shù)精神從古到今影響了一代又一代的仁人志士。即使在現(xiàn)在化的今天，這種武術(shù)精神也對我們的生活和工作以及對整個(gè)社會有著很好的指導(dǎo)作用。本文通過研究武術(shù)精神對當(dāng)代社會的價(jià)值，旨在論述武術(shù)精神可以調(diào)節(jié)個(gè)人和社會問題，說明武術(shù)精神對于當(dāng)代社會的巨大價(jià)值。
武術(shù)精神伴隨著武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而發(fā)展，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子便提倡“仁義之勇”的武術(shù)倫理道德觀，堅(jiān)持“文武兼?zhèn)洹钡纳眢w觀，構(gòu)成了“尚武崇德、服務(wù)社會、求和諧、愛祖國的”武術(shù)精神。[1]在武術(shù)精神發(fā)展的悠久歷史當(dāng)中，傳統(tǒng)武術(shù)精神認(rèn)為武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動或武術(shù)文化中體現(xiàn)出的一種以人為本位的知識意向、價(jià)值意向，它的精神是一種思維，是一種把世界看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體，著重于探索天與人、主與客、自然與社會之間的關(guān)系，以便從整體上去把握其中的規(guī)律，用以指導(dǎo)人的發(fā)展。[2]但在不同時(shí)期，人們對武術(shù)精神又有著不同的認(rèn)識，那些在國家危難之際將個(gè)人安危和祖國安危連在一起的仁人志士，他們認(rèn)為中國武術(shù)吸納蘊(yùn)含了自強(qiáng)不息的這種進(jìn)取精神，形成了頗具特色的武術(shù)精神，這種精神可以從“自”、“強(qiáng)”、“不息”三個(gè)方面進(jìn)行分析。[3]隨著武術(shù)精神的發(fā)展和人們對其了解的深入，其內(nèi)涵也變得越來越豐富，有的研究認(rèn)為武術(shù)精神主要通過三個(gè)層次表現(xiàn)出來。第一層次為個(gè)人的武德修養(yǎng)，它要求所有習(xí)武者都要“尊師重道”；第二個(gè)層次表現(xiàn)為集體的道德觀念，它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團(tuán)體應(yīng)“扶危濟(jì)貧除暴安良”；第三層次表現(xiàn)為愛國主義精神，它要求所有習(xí)武者和武術(shù)團(tuán)體必須“精忠報(bào)國”。[4]還有的研究把武術(shù)精神概括為七點(diǎn)：自強(qiáng)不息、為國爭光、尊師重道、重德尚義、立身正直、厚德載物、忠孝兩全。[5]但是無論武術(shù)精神如何發(fā)展，從其本身來看，武術(shù)精神并不代表各門各派的“術(shù)”和“法”，也不是武術(shù)技擊的某一種功和武德，而是受中國文化深層的、不衰的民族精神影響的，合乎于任何武術(shù)派別又超之于上的中華武術(shù)內(nèi)在的規(guī)律和法則，即貫穿于武術(shù)整個(gè)發(fā)展史的“活”的精神。[6]武術(shù)精神經(jīng)歷了漫長的年代傳承至今，在21世紀(jì)的今天，武術(shù)精神與當(dāng)今時(shí)代緊密結(jié)合，其發(fā)展的新趨向是在繼續(xù)體現(xiàn)“自強(qiáng)不息”精神的同時(shí)，更加重視“厚德載物”的武德，注重將“和諧”的文化特色擺在突出的位置，牢牢把握時(shí)代的脈搏，為社會主義現(xiàn)代化發(fā)展和構(gòu)建社會主義和諧社會而貢獻(xiàn)力量。[7]
一切事物都在不斷發(fā)展，武術(shù)精神也是一樣，武術(shù)精神歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，我們應(yīng)該“祛其糟粕，取其精華”，對于其中不符合當(dāng)代社會發(fā)展的，我們應(yīng)予以淘汰，對于其能夠?yàn)槲覀兊纳鐣髁x現(xiàn)代化發(fā)展做貢獻(xiàn)的，我們應(yīng)大力的弘揚(yáng)和發(fā)展。結(jié)合以上觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，在當(dāng)代社會，武術(shù)精神應(yīng)該從個(gè)人、社會和國家三個(gè)角度來加以弘揚(yáng)，從個(gè)人角度來看，一個(gè)人能否始終保持強(qiáng)勁的動力，飽滿的進(jìn)取心，是一個(gè)人能否長久發(fā)展的關(guān)鍵，尤其在當(dāng)代社會，生活壓力巨大，人們在面對困難時(shí)時(shí)常表現(xiàn)出軟弱的狀態(tài)，因此急需一種“自強(qiáng)不息”的精神來振奮當(dāng)代人的狀態(tài)，而武術(shù)所具備的“自強(qiáng)不息”的精神正好可以順應(yīng)時(shí)代，通過大力弘揚(yáng)武術(shù)精神的“自強(qiáng)不息”精神從而使當(dāng)代人的精神狀態(tài)得到極大的振奮；從社會角度來看，一個(gè)缺乏公德心，缺乏公共道德的社會是很危險(xiǎn)的社會，對于當(dāng)代社會“扶不起的老人”、“乘客為公交車座位大打出手”以及“面對惡人行兇，無人制止”等屢見不鮮的現(xiàn)象，迫切需要一股正義的力量來改善這種不良風(fēng)氣，而武術(shù)精神中的“俠”精神，正是千百年流傳下來的優(yōu)秀精神，其“見義勇為”、“扶弱濟(jì)困”的特點(diǎn)正好可以彌補(bǔ)當(dāng)代社會正氣不足的現(xiàn)狀，其“俠”精神可以令正氣重新飄蕩在人際間；對于一個(gè)國家而言，愛國與否，體現(xiàn)一個(gè)國家凝聚力的高低，古時(shí)，武術(shù)的“愛國精神”締造了一個(gè)個(gè)“岳家軍”、“戚家軍”的愛國傳奇，在當(dāng)代社會，國際局勢動蕩，西方國家在“南海問題”等國際問題上一直與我們國家爭端不斷，世界并不和平，在這樣的國際局勢下，額外需要我們的愛國精神，武術(shù)精神的“愛國精神”可以喚起人們心里更為崇高的愛國熱情，從而令我們更加團(tuán)結(jié)。
從個(gè)人，社會和國家這三個(gè)角度出發(fā)，本文認(rèn)為應(yīng)該相對應(yīng)的弘揚(yáng)武術(shù)的“自強(qiáng)不息”精神、“俠”精神和“愛國精神”。一切的發(fā)展都需要一個(gè)穩(wěn)定、和諧的環(huán)境，以上三個(gè)方面也是如此，穩(wěn)定、和諧是發(fā)展的前提，因此，本文認(rèn)為還需要弘揚(yáng)武術(shù)的“和諧”精神，其促進(jìn)自我身心和諧，促進(jìn)個(gè)人與他人、社會和諧，以及促進(jìn)人與自熱和諧相處三個(gè)方面，恰好與個(gè)人、社會和國家三個(gè)方面相適應(yīng)，能夠?qū)崿F(xiàn)其真正的和諧發(fā)展。
1武術(shù)精神中的“自強(qiáng)不息”精神可以激勵(lì)人們戰(zhàn)勝困難
《易傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！薄疤煨薪 �，是說宇宙是處于永遠(yuǎn)的運(yùn)行之中，一分一秒也不停止；“君子以自強(qiáng)不息”，是說我們應(yīng)該效法宇宙的運(yùn)行方式而把握自己的生命，不斷前進(jìn)，不斷更新。在中國古人看來，生命歷程如此，人一切的進(jìn)德修業(yè)、功課學(xué)問也都莫不應(yīng)該如此。[7] 剛健有為和自強(qiáng)不息是武術(shù)精神的重要方面， 并且武術(shù)精神尤其強(qiáng)調(diào)為人要正直，生命不息，奮斗不止的思想，這些方面都是武術(shù)精神的真實(shí)反映。在發(fā)展迅速的當(dāng)今社會中，不可避免的會出現(xiàn)各種問題，武術(shù)的這種自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神對解決我們的社會問題，激勵(lì)人們戰(zhàn)勝困難有著很大的幫助和價(jià)值。
1.1武術(shù)的“自強(qiáng)不息”精神可以增強(qiáng)人們戰(zhàn)勝困難的勇氣
習(xí)武是一個(gè)艱辛的過程，習(xí)武者需要經(jīng)受身體上的痛苦和意志上的考驗(yàn)。為了修煉出深厚的功夫，習(xí)武者不僅在飲食起居上要有所節(jié)制，而且在練功的刻苦、努力、恒久上尤為講究，如武術(shù)諺語：一日練一日功，一日不練十日空、冬練三九，夏練三伏、若要功夫好，一年三百六十早等等。強(qiáng)調(diào)通過持之以恒、鍥而不舍的勤奮練習(xí)追求達(dá)到武技上、精神上的更高境界，這些都充分體現(xiàn)了習(xí)武者自強(qiáng)不息的精神。[9]當(dāng)今社會發(fā)展迅速，社會競爭加劇，每個(gè)人都頂著巨大的壓力在工作和生活，人們在生活中難免會遇到各種挫折。我們在工作中需要適應(yīng)我們的工作環(huán)境；有的人在職場中，覺得人際關(guān)系復(fù)雜，很難和別人建立良好的人際關(guān)系以及經(jīng)常有人說“理想戒了”，認(rèn)為理想和現(xiàn)實(shí)有著巨大的差距。人們慢慢的對現(xiàn)實(shí)越來越失望。其實(shí)，這些都是我們思想的枷鎖，我們沒有積極的狀態(tài)，缺乏進(jìn)取的精神。武術(shù)中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神可以給我們的精神帶來全新的感悟。我們總會在生活中遇到很多困難，但成功的人往往擁有自強(qiáng)不息的精神。武術(shù)精神中的“自強(qiáng)不息”精神正好可以彌補(bǔ)我們在這方面的不足。我們可以利用閑暇的時(shí)間學(xué)習(xí)武術(shù)，感悟武術(shù)的自強(qiáng)不息的精神，當(dāng)我們再次面對困難時(shí)，我們會想起武術(shù)“自強(qiáng)不息”的精神，從而戰(zhàn)勝我們生活中的一個(gè)個(gè)困難。
1.2武術(shù)的“自強(qiáng)不息”精神可以提高當(dāng)代大學(xué)生的心理承受能力
在我們現(xiàn)在的校園里，我們經(jīng)�？梢月牭綄W(xué)生自殺的情況，有的是因?yàn)閷W(xué)業(yè)上的問題，有的是因?yàn)楦星閱栴}以及其它一些原因�？偨Y(jié)起來，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些都是一些非常小的問題，而最終卻導(dǎo)致了自殺的慘劇。有很重要的一個(gè)方面就是我們現(xiàn)在的大學(xué)生心理的承受能力很低，即使有些大學(xué)生看起來很健康，也存在著或多或少的心理問題。現(xiàn)在的大學(xué)校園里，很多學(xué)生都過著懶散的生活，安逸之風(fēng)似乎早已吹酥了了當(dāng)代大學(xué)生的骨頭，他們再也承受不了一點(diǎn)打擊和壓力，即使是學(xué)業(yè)問題，感情問題就能讓他們付出生命的代價(jià)。從這個(gè)角度來說，當(dāng)代大學(xué)生迫切需要一種自強(qiáng)不息的精神來提高內(nèi)心的承受能力，而武術(shù)精神中的這種“自強(qiáng)不息”的精神正好可以起到這種作用。武術(shù)精神中的“自強(qiáng)不息”精神要求練習(xí)者能夠經(jīng)受身體上的痛苦和精神上的考驗(yàn)，這對于處于安逸生活中當(dāng)代大學(xué)生而言是一件很困難的事情，正因如此，通過練習(xí)武術(shù)以及對武術(shù)這種“自強(qiáng)不息”精神的學(xué)習(xí)以后，可以使練習(xí)者的內(nèi)心變得更加堅(jiān)強(qiáng)，不會再因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而導(dǎo)致自殺這樣的慘劇的發(fā)生，而且可以在很大程度上改善很多大學(xué)生的心理狀態(tài)，使很多有心理問題的大學(xué)生能夠以更好的狀態(tài)來面對學(xué)業(yè)和生活。我國著名學(xué)者邱丕相教授曾在《弘揚(yáng)民族精神中的武術(shù)教育》深刻的揭示了中華民族精神在武術(shù)中的內(nèi)涵，具體體現(xiàn)為“止戈和平、整體為上、崇德重義、自強(qiáng)不息”精神，這是武術(shù)在當(dāng)今以至未來可以承擔(dān)起教育功能、服務(wù)于人的社會化的立足點(diǎn)，也是當(dāng)代武術(shù)教育必須弘揚(yáng)和培育的民族精神。[10]因此，我們更加應(yīng)該在學(xué)校發(fā)展武術(shù)，從武術(shù)精神的角度深化自強(qiáng)不息的精神。
中國文化賦予武術(shù)的這種“自強(qiáng)不息”的精神，是緊緊地圍繞著人的生存與發(fā)展而展開的，是能夠增強(qiáng)人的進(jìn)取心的。在當(dāng)代社會，強(qiáng)調(diào)武術(shù)的這種自強(qiáng)不息精神，其意義是大大超出了武術(shù)運(yùn)動本身的。這對于我們當(dāng)今社會有著很大的意義和價(jià)值。自強(qiáng)不息精神是我們的安身之本。只有自主，才有自由；只有強(qiáng)大，才有實(shí)力；只有不息，才有未來。我們國家用了短短幾十年建設(shè)成如今的現(xiàn)代化強(qiáng)國，靠的正是這種自強(qiáng)不息的精神。我們每個(gè)個(gè)人更是如此。武術(shù)精神的這種“自強(qiáng)不息”的精神正好為我們提供了最好的學(xué)習(xí)渠道和載體，通過學(xué)習(xí)武術(shù)，我們可以強(qiáng)化我們內(nèi)心的“自強(qiáng)不息”的精神，從而可以使我們不斷追求進(jìn)步，不斷努力發(fā)展，開創(chuàng)更加美好的明天。
2“扶不起的老人”呼喚武術(shù)精神中“俠”精神的回歸
“俠”作為中國文化中一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，所體現(xiàn)出的俠義精神對今天的社會仍然具有重要意義。文章通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)，對中國武術(shù)中俠義精神的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行研究，研究認(rèn)為：中國武術(shù)與俠文化有著密切的聯(lián)系。中國武術(shù)能夠培養(yǎng)人們的俠義精神尤其在俠義精神缺失的當(dāng)下社會中，以中國武術(shù)為載體，弘揚(yáng)武術(shù)文化中新時(shí)代的俠義精神，能夠?yàn)楫?dāng)今社的發(fā)展起著積極的作用。[11]
在中國文化的長期發(fā)展過程中，“俠”精神一直是其中一個(gè)非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象。見義勇為、匡扶正義以及舍生取義等行為，都是“俠”精神的重要表現(xiàn)。由于“俠”精神的獨(dú)特特點(diǎn)，自古以來便與武術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。武術(shù)精神中有著對習(xí)武之人崇尚正義的行為特點(diǎn)。在不同的歷史時(shí)期，武術(shù)精神中的“俠”精神有著不同的表現(xiàn)形式，甚至在古代社會中的某些時(shí)期，武術(shù)精神中的“俠”精神對社會的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響，成為調(diào)節(jié)社會關(guān)系的重要手段，并對人們伸張正義，發(fā)揮社會自我調(diào)節(jié)功能有著重要的作用�，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，同時(shí)社會矛盾也在很大程度上影響著我們的生活，甚至是影響了社會風(fēng)氣。最近一段時(shí)間，我們經(jīng)�？梢月牭接欣先怂さ沽�，好心人去扶卻反被訛詐的事情。一時(shí)之間，此類事情似乎顛覆我們的觀念，尊老的傳統(tǒng)美德讓我們想做似乎又“承擔(dān)不起”，被訛詐之后高額的醫(yī)藥費(fèi)讓好心人有好心卻不敢扶。以至于有專家評論，“扶不起的老人”的背后是“扶不起的中國”，社會道德出現(xiàn)大問題，以至于好心被訛詐。社會的道德問題呼喚著武術(shù)精神中“俠”精神的回歸，“扶不起的老人”說明了兩個(gè)問題，訛詐別人的老人本身缺乏道德，是缺乏“俠”精神的表現(xiàn)，否則他不會訛詐好心人。武術(shù)的“俠”精神在古代是路見不平拔刀相助，在法律健全的當(dāng)今社會，我們不能隨便拔刀，但武術(shù)的“俠”精神對我們現(xiàn)代社會的啟示是更多的幫助他人。有很多人看到老人暈倒在街頭，卻無一人上前照看，以致錯(cuò)過最佳搶救時(shí)間，甚至導(dǎo)致死亡。這也是缺乏“俠”精神的表現(xiàn)，一個(gè)擁有“俠”精神的人絕不會放任暈倒的老人不管，一定會竭盡所能進(jìn)行營救。當(dāng)代社會，俠義精神的缺失是我們不得不面對的問題。在媒體報(bào)道中，我們也�？吹�，眾人在壞人行兇時(shí)無動于衷；面對弱勢群體被流氓欺負(fù)時(shí)，路人竟無人敢于出面制止；在公交車上，乘客之間為了座位，竟出現(xiàn)大打出手的狀況。從本質(zhì)上講，主要原因是我國社會缺乏了“俠”精神。當(dāng)代社會，更加需要呼喚“俠”精神的回歸。曾幾何時(shí)，在俠義精神的感召下無數(shù)仁人志士為國為民匡扶正義，除暴安良、扶弱濟(jì)困，想如今各種“扶不起”、“傷不起”層出不窮，時(shí)代在呼喚，呼喚武術(shù)中的俠義精神，呼喚武術(shù)中的人物性格。[12]
武術(shù)精神的“俠”精神，從古代流傳到今天，在文明程度極大發(fā)展的今天， “俠”精神依然具有時(shí)代的意義和價(jià)值。呼喚武術(shù)“俠”精神的回歸。以中國武術(shù)為載體，大力弘揚(yáng)武術(shù)精神中新時(shí)代的“俠”精神，既可以繼承和發(fā)展我國優(yōu)秀的武術(shù)精神，又可以樹立社會正氣，培養(yǎng)人們尚武精神，發(fā)揚(yáng)助人為樂和見義勇為等高尚品德。
3“南海問題”等國際爭端需要武術(shù)精神中的“愛國精神”
一代偉人孫中山先生認(rèn)為武術(shù)精神是，“以振起從來體育之技擊技術(shù)，為務(wù)以強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系的尚武精神�！痹谥腥A武術(shù)的歷史上，有很多武術(shù)技能高超的武術(shù)家，他們大都以國家和人民的利益為重，不謀私利，不畏強(qiáng)權(quán)，秉存大義，精忠報(bào)國。 武術(shù)的愛國精神是中華民族不斷進(jìn)步的重要?jiǎng)恿�，也是中華民族歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，遭受屈辱和貧窮之后，在今天仍然可以屹立于世界民族之林的主要原因。
少林武僧赴江、浙一帶抗倭的事跡在明代典籍中多有記載，如今少林寺內(nèi)還存有相關(guān)碑記。如明萬歷二十三年（1959年）七月所立碑中寫道：“嘉靖間，本寺武僧，屢經(jīng)調(diào)遣，奮勇殺賊，多著死功�！蓖晔拢忠煌ū袑懙溃骸氨舅挛渖�，強(qiáng)兵護(hù)國�！币恍臑閲纳倭稚诳官翍�(zhàn)爭中奮力拼爭，殺敵無數(shù)，最終全都血盡疆場，相繼獻(xiàn)身，這種愛國壯舉，是武術(shù)精神的寫照。[13] 綜觀武術(shù)文化思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，歸納其中的精華真諦，武術(shù)的德育教育內(nèi)容全面而豐富。武術(shù)文化思想中以愛國主義為核心的民族精神，是中華民族的國魂。[14]在當(dāng)代社會，我們國家擁有強(qiáng)大的軍事力量，部隊(duì)人員充足，也許不需要我們每個(gè)人都奔赴前線去保家衛(wèi)國，但是和平只是相對的，國際上依然有很多不和平的因素，面對我國的快速崛起，以美國為首的等西方國家對我國虎視眈眈。南海問題便是一個(gè)最明顯的例子。我國的快速壯大使得美國等西方國家有些不大適應(yīng)，他們總是在找機(jī)會來影響我國的發(fā)展，企圖遏制我們的進(jìn)步。在這樣的國際大環(huán)境下，有的人沒有堅(jiān)定的立場，甚至在有些時(shí)候，認(rèn)為歐美等西方資本主義國家比我們國家更好，更羨慕他們的生活，這是缺乏愛國精神的表現(xiàn)，而武術(shù)的愛國精神正是當(dāng)今社會我們所需要的。抗倭名將戚繼光《望闕臺》中的詩句：“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”，抒發(fā)的正是這種忠誠愛國的情結(jié).不僅血?dú)夥絼偟暮媚袃撼缟羞@種精神，不讓須眉的女子好婦亦是如此。古有三朝平亂維護(hù)統(tǒng)一的嶺南巾幗英雄冼夫人，有北宋抗遼捐軀滿門忠烈的楊門女將，明代率領(lǐng)白桿兵拒戰(zhàn)清軍沙場扶危的秦良玉，晚清抗擊八國聯(lián)軍侵略保衛(wèi)謝莊百姓的馮婉貞。三元里的抗英斗爭波瀾壯闊、可泣可歌。[15]古代習(xí)武的仁人志士，為了報(bào)效國家，運(yùn)用自己的武術(shù)把武術(shù)的愛國精神最大化的表現(xiàn)出來，這正是我們現(xiàn)代人所需要的愛國精神。在臺灣回歸祖國這樣的問題上，同樣需要我們?nèi)珖嗣竦膼蹏�，沒有一顆愛國之心就不能團(tuán)結(jié)一致，抵抗外敵，因此我們需要愛國精神。學(xué)習(xí)武術(shù)以及對于武術(shù)精神中的愛國精神的學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)我們的愛國精神，感受古代習(xí)武之人的愛國熱情，這種武術(shù)精神中的“愛國精神”對于我們當(dāng)代社會有著巨大的作用和價(jià)值。
4 武術(shù)精神中的“和諧精神”能夠促進(jìn)全社會的和諧發(fā)展
崇尚和追求和諧是中國文化的根本精神之一。武術(shù)在其漫長的發(fā)展過程中，深受中國傳統(tǒng)文化的影響。首先，武術(shù)體現(xiàn)了自我身心和諧。中國古代哲學(xué)主張?jiān)诰裰鲗?dǎo)肉體、理性駕馭感性基礎(chǔ)上的身心合一和內(nèi)外合一。其次，武術(shù)還在人際關(guān)系中，體現(xiàn)了人與人的和諧。人與人的關(guān)系并不僅僅指個(gè)人與他人的關(guān)系，更主要的是指人與家庭、社會的關(guān)系。最后，武術(shù)又體現(xiàn)了天人合一。天人合一是中國哲學(xué)的基本精神之一，也是武術(shù)在和諧精神方面所追求的最高境界，所謂的天人合一是指人與自然的和諧相處。武術(shù)精神的“和諧精神”的這三個(gè)方面在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天對我們而言有著重要的指導(dǎo)意義，對于幫助我們構(gòu)建和諧社會有著重大的價(jià)值。
4.1武術(shù)的“和諧精神”能促進(jìn)自我身心的和諧
武術(shù)在自我身心和諧方面是指在武術(shù)運(yùn)動過程中，內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的統(tǒng)一整體內(nèi)指人的精神、意識和氣息的運(yùn)行；外指人體手、眼、身、步的形體活動。當(dāng)今社會競爭激烈，我們每個(gè)人的壓力都很大，很多人都有白天累了一天，晚上還在想上班的事，常常晚上失眠，白天沒精神，最主要的原因就是個(gè)體沒有實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧，武術(shù)精神中在追求和諧方面，非常注重自我身心和諧的調(diào)整，這對于處于當(dāng)今很大壓力的人們有著很好的啟發(fā)的價(jià)值，通過學(xué)習(xí)武術(shù)或者對武術(shù)這種追求自身和諧精神的學(xué)習(xí)可以緩解我們的壓力，從而很好的調(diào)節(jié)我們的身心平衡。通過學(xué)習(xí)武術(shù)從而獲得的一種具有超越性的生命體驗(yàn)和人生價(jià)值，以及對大自然河宇宙萬物的感悟和體驗(yàn)，最終追求的是對心靈自身的調(diào)節(jié)。武術(shù)的這種對于調(diào)節(jié)自身平衡的，追求自我和諧的精神對于生活壓力的我們有著很重要的作用和價(jià)值。
4.2武術(shù)的“和諧精神”能促進(jìn)個(gè)人與他人、社會的和諧
武術(shù)在體現(xiàn)了人與人的和諧方面主要強(qiáng)調(diào)自己與他人以及與社會的和諧。古人在此方面，強(qiáng)調(diào)以修身養(yǎng)心為宗旨，以自衛(wèi)為信條；反對好勇斗狠、恃強(qiáng)凌弱，同時(shí)注重伸張正義和見義勇為。中國武術(shù)和中國兵法一樣,認(rèn)為不戰(zhàn)而屈人之兵是最高境界，甚至戰(zhàn)也是，點(diǎn)到為止、后發(fā)制人。以上都是武術(shù)精神在人與人和諧方面的表現(xiàn)。21 世紀(jì)的中國社會不僅提出“以德治國”，而且正致力于“構(gòu)建和諧社會”，黨和國家對民族精神、民族文化，構(gòu)建和諧的社會和世界越來越重視。[16]而當(dāng)今社會，由于我們都過度的追求利益從而忽視了人與人相處的重要性以至于我們在日常的生活和工作中會出現(xiàn)很多矛盾，無論是朋友、同事還是家人之間。這是由于我們沒有做好與他人的和諧想處。武術(shù)對于人與人和諧相處方面的精神追求正是我們當(dāng)代人所需要的，武術(shù)精神中強(qiáng)調(diào)要注重仁愛，反對好勇斗狠，提倡幫助他人，這都是利于與他人相處的表現(xiàn)，也正是我們所需要的。我們在日常生活中可以在學(xué)習(xí)武術(shù)或武術(shù)精神時(shí)多感悟武術(shù)對于和諧的內(nèi)在精神。對于武術(shù)在“和諧精神”的深刻了解有利于解決當(dāng)今社會人與人相處的很多矛盾，這對于我們的工作和生活都有很大的意義和價(jià)值。
4.3武術(shù)的“和諧精神”能促進(jìn)人與大自然的和諧相處
天人合一的實(shí)現(xiàn)要完全依靠人的勤奮和努力。武術(shù)在長期的發(fā)展過程中反映出，作為武術(shù)運(yùn)動對象的客體即人體自身與自然有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，因而習(xí)武之人必須要遵照自然、適應(yīng)自然，最終達(dá)到二者的融合和統(tǒng)一，即天人合一的境界，這就是天人合一在武術(shù)上的體現(xiàn)。環(huán)境問題作為當(dāng)代社會的兩大問題之一，它與我們每個(gè)人都息息相關(guān)，我們每個(gè)都可以破壞環(huán)境，也可以保護(hù)環(huán)境，現(xiàn)在環(huán)境被日益破壞，而且趨勢越來越大，雖然世界各國都意識到保護(hù)環(huán)境的重要性，但是卻鮮有作為，環(huán)境被破壞，我們每個(gè)人的生存也都會受到影響。這種狀態(tài)，歸根到底是人類沒有與自然和諧相處，破壞了二者的平衡。武術(shù)中在和諧精神方面的追求的最高境界便是天人合一，即人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)人要與大自然和諧相處，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。人在思考了與萬物的關(guān)系后便開始營造一種和諧共處的生存環(huán)境，無論是道家“無為清凈”的知常統(tǒng)一，還是儒家中庸博雅的天人合一，傳統(tǒng)武術(shù)在技藝發(fā)展的同時(shí)對中華文化的豐富都顯示了武術(shù)在傳承過程中兼容并蓄的風(fēng)格和哲理性的思考。[17]這對于當(dāng)今社會人與大自然相處嚴(yán)重不和諧具有很好的啟發(fā)意義和價(jià)值。通過武術(shù)的學(xué)習(xí)以及對于武術(shù)在和諧精神方面的學(xué)習(xí)可以使我們更好的了解如何能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。
社會在不斷發(fā)展，當(dāng)人們再也無法承受競爭過程中所帶來的巨大壓力的時(shí)候，不愿面對人情淡薄的社會狀況時(shí)，人們會淡化對于利益的極度重視，轉(zhuǎn)變對于競爭的固執(zhí)，心態(tài)向著更加追求自然，平和和和諧的狀態(tài)轉(zhuǎn)變。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和�！焙椭C是個(gè)體物類存在的基本條件。國家的安定，民族的興旺，都有待于和諧。因此，武術(shù)精神中的“和諧精神”對于當(dāng)代社會的我們而言有著很大的意義。在個(gè)人的自我身心和諧方面，人與人和諧相處方面以及人與自然的和諧相處方面，這種“和諧精神”對于我們當(dāng)今社會而言都有著巨大的作用和價(jià)值。
5 結(jié)束語
武術(shù)在每個(gè)時(shí)期都有它不同的表現(xiàn)形式，在當(dāng)代社會的今天，武術(shù)顯然不能以一種“兩肋插刀”的形式呈現(xiàn)出來，更多情況下，它應(yīng)該以武術(shù)精神來指引我們的生活，具體表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”精神、“俠”精神、“愛國精神”、“和諧精神”等，以及“尊師重道”、“孝親為民”等精神。當(dāng)代社會發(fā)展迅速，文明高度發(fā)達(dá)，但不可避免的會出現(xiàn)很多社會問題，武術(shù)以其獨(dú)特的特質(zhì)和精神，可以很好的和我們的生活相結(jié)合，以其幾千年來積累、流傳下來的武術(shù)精神指導(dǎo)我們的生活，可以使我們生活中的很多問題都得到改善和解決，武術(shù)精神是我們當(dāng)今社會的一種重要的指引精神，積極地將其運(yùn)用于當(dāng)代社會，解決社會問題，對于我們而言有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)用價(jià)值。
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作者： 編輯：姚晨曦