以技向藝，武術(shù)藝術(shù)精神的現(xiàn)代價(jià)值
更新時(shí)間：2015年9月21日 20:40 內(nèi)容來(lái)源：蕭山網(wǎng)
梅杭強(qiáng) 金米加
�。ㄌ旖蝮w育學(xué)院 天津 300381）
武術(shù)精神中的技擊精神、倫理精神與藝術(shù)精神如同齊驅(qū)的三駕車(chē)，是相輔相成、相得益彰的，尤其是技擊與藝術(shù)精神自古并行不悖。中國(guó)武術(shù)技擊技術(shù)的實(shí)踐必然性決定了武術(shù)藝術(shù)精神，從某種意義上講，武術(shù)精神所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，是技擊技術(shù)的必然性走向藝術(shù)的自然與超越。
中國(guó)武術(shù)確切的說(shuō)又是一種“實(shí)用藝術(shù)”，既具有物質(zhì)的實(shí)用功能，又具有精神的愉悅功能。如果二者缺少了其中的任何因素，就不能稱(chēng)之為實(shí)用藝術(shù)。法國(guó)畫(huà)家塞尚對(duì)于人類(lèi)的藝術(shù)認(rèn)為：“如果一定要對(duì)藝術(shù)作一種比喻的話(huà)，那么不應(yīng)該把它比為‘鏡子’，而應(yīng)該把它比為‘X透視’，因?yàn)樗母蟮膬r(jià)值在于探求追索世界深層和內(nèi)在的真實(shí)本質(zhì)，而不是把現(xiàn)實(shí)中的東西重新‘反映’出來(lái) ”[6]。由此可引起了我們一個(gè)思考，即：武術(shù)的技與藝相對(duì)于武術(shù)精神它的深層和內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系是什么？如果說(shuō)，從技與藝，決定著武術(shù)藝術(shù)精神的價(jià)值，那么它的依據(jù)是什么？因此，本文借助相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的定義和研究學(xué)說(shuō)，對(duì)武術(shù)從技向藝的思維與實(shí)踐之源進(jìn)行探索并論證，以此說(shuō)明武術(shù)藝術(shù)精神的現(xiàn)代價(jià)值。
一、武術(shù)技擊與藝術(shù)精神歷來(lái)并行不悖
中國(guó)武術(shù)技擊技術(shù)的悠久歷史決定了武術(shù)藝術(shù)精神。實(shí)用技術(shù)藝術(shù)化，這種潛移默化的、在中國(guó)人頭腦中根深蒂固的傾向在許多方面都有著久遠(yuǎn)的歷史。有學(xué)者研究認(rèn)為“中國(guó)武術(shù)，從來(lái)存在一種將武術(shù)本身變成一種藝術(shù)，一種純藝術(shù)，……一如藝術(shù)般自始至終完全追求審美價(jià)值的傾向�！盵2]由于這種藝術(shù)精神傾向的歷史存在，武術(shù)形式的發(fā)展與傳承成為可能。武術(shù)的“技擊”與“藝術(shù)”自古并行不悖。鴻門(mén)宴中的項(xiàng)莊舞劍，說(shuō)明了武與舞的關(guān)系；唐文宗時(shí)把“裴旻劍舞”與“李白詩(shī)歌”、“張旭草書(shū)”并稱(chēng)為“唐代三絕” [10]。此外，繼唐代詩(shī)人杜甫觀公孫大娘舞劍器并賦予了膾炙人口的詩(shī)歌后，明代文人唐順之觀看武術(shù)套路表演又寫(xiě)有《峨嵋道人拳歌》[11]和《楊教師槍歌》。詩(shī)人與文人以觀賞者的視角真實(shí)、形象地描述了武術(shù)技藝的神奇，如沒(méi)有習(xí)武者高超的武術(shù)和舞術(shù)演練技藝，何來(lái)如此形象逼真的詩(shī)歌。
這種藝術(shù)精神傾向與原本的思維基礎(chǔ)有關(guān)。眾所周知，古代春秋（公元前722—前481）時(shí)，傳說(shuō)有“越女”善擊劍之道 [7]她將擊劍中雙方矛盾的對(duì)立統(tǒng)一、心理的活動(dòng)志向、技法的虛實(shí)與真假變幻，用辯證思維的、充滿(mǎn)哲理的詞語(yǔ)來(lái)描述。她在自我介紹中講：“妾生深林之中，長(zhǎng)于無(wú)人之野，無(wú)道不習(xí)……�！保ā秴窃酱呵�?勾踐陰謀外傳》）至于她學(xué)了些什么具體之道，無(wú)從考證。但中國(guó)古代以農(nóng)耕文明為主,“靠天吃飯”就要善于觀察自然氣候與順應(yīng)環(huán)境變化，比如種田就要按節(jié)氣的變化規(guī)律來(lái)耕作�！叭硕▌偬臁笔窍鄬�(duì)的，在生產(chǎn)力水平較低的中國(guó)古代，人們順應(yīng)自然規(guī)律是最明智的，否則就將付出巨大的代價(jià)，因此而產(chǎn)生了較早的天人關(guān)系相協(xié)調(diào)的觀念與理論，并被應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐的方方面面，這可能也是“越女”善于辯證思維指導(dǎo)擊劍精神的重要實(shí)踐基礎(chǔ)。
“越女”還自述“……好擊之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之�！保ā秴窃酱呵�?勾踐陰謀外傳》）用現(xiàn)代人講是“自學(xué)成才”，反映了她是善于實(shí)踐、觀察、總結(jié)和不斷的創(chuàng)新，在自然中將擊劍的“技”與“藝”的融會(huì)。莊子說(shuō)劍，有理論總結(jié)可指導(dǎo)實(shí)踐，“夫?yàn)閯φ�，示之以虛，開(kāi)之以利；后至以發(fā)，先之以至”這些正符合了“重組與計(jì)算過(guò)程”的現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)所研究認(rèn)為的觀點(diǎn)，即以自我意識(shí)下的特殊“自主言語(yǔ)”方式，按照擊劍實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展變化的客觀邏輯進(jìn)行了重組與創(chuàng)新，必須強(qiáng)調(diào)的是，在反復(fù)實(shí)踐基礎(chǔ)上的領(lǐng)悟與創(chuàng)新。
武術(shù)套路中的“四擊”、“八法”、“十二型”，既是人與人搏斗實(shí)踐中常用技術(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)的概括整理，更是頭腦分析加工重組后的創(chuàng)新。比如， “十二型”按照其他客觀事物和動(dòng)物的規(guī)律特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)觀察、認(rèn)識(shí)并被“人腦計(jì)算加工” 推理到它們的某些形態(tài)和現(xiàn)象的實(shí)用性可被在人與人的搏斗中所模仿和應(yīng)用，輸出加工后的有效信息作為創(chuàng)編套路運(yùn)動(dòng)技法的實(shí)踐指導(dǎo)。引申出了優(yōu)美灑脫的劍術(shù)；猛虎下山般的刀術(shù)；蛟龍鬧海似的槍術(shù)；風(fēng)掃殘?jiān)茦拥墓餍g(shù)；纏綿環(huán)繞、身姿如浪的蛇形拳；悠悠飄逸、云移星轉(zhuǎn)的醉拳；勢(shì)如搏擊于長(zhǎng)空的鷹爪拳等。
歷代武術(shù)前輩在搏斗實(shí)踐中善于全面觀察,并形象的模仿捕捉動(dòng)物搏斗和自然規(guī)律現(xiàn)象，加上對(duì)人與人搏斗技術(shù)實(shí)踐的重組與創(chuàng)新,是武術(shù)藝術(shù)精神形成的不可或缺的重要過(guò)程。
二、藝術(shù)精神的基礎(chǔ)在技擊
技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性。與西方體育精神相比較，中國(guó)武術(shù)精神講的是一種必然性，是指應(yīng)該去做到的，有依據(jù)有秩序的，適可而止的，深刻的，可預(yù)見(jiàn)結(jié)果的。西方體育精神講的是一種可能性，是指試探性的，最大極限的去超越自我的，永無(wú)止境的，冒險(xiǎn)博弈的。所以，相對(duì)西方體育精神而言，中國(guó)武術(shù)更講究技擊的“巧打”與“多變”， 追求“巧打”與“多變”，不用蠻力，以最小的代價(jià)求得最高的效率。正是由于武術(shù)這種“巧打”與“多變”才使得中國(guó)武術(shù)有了獨(dú)特的形式與魅力。因此，相關(guān)的技擊精神也是基于在這種“巧打”與“多變”的實(shí)踐基礎(chǔ)上的。
�。ㄒ唬┪湫g(shù)的技擊精神
明代戚繼光認(rèn)為拳法不能直接被大規(guī)模集團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要所用,但并沒(méi)有否認(rèn)不能用于一對(duì)一的對(duì)抗搏斗。他強(qiáng)調(diào)：“學(xué)拳要身法活便,手法便利,腳法輕固,進(jìn)退得宜,腿可飛騰,而其妙也,顛起倒插；而其猛也,披劈橫拳；而其快也,活捉朝天；而其柔也,知當(dāng)斜閃�！盵12]可以看出強(qiáng)調(diào)的“巧打”與“多變”的基本功要素要全面。很多武術(shù)技法表現(xiàn)是適度夸張的，經(jīng)常操練這種適度夸張的動(dòng)作使柔韌與關(guān)節(jié)活動(dòng)范圍超出常人，身手靈活速度快，擊打技法變幻莫測(cè)，搏斗中自然會(huì)勝人一籌。這都是武術(shù)“巧打”的必備要素。從古至今，既能練武術(shù)套路又能實(shí)戰(zhàn)“巧打”與“多變”的武術(shù)名家眾多。比如，現(xiàn)代武術(shù)家蔡龍?jiān)平淌诓粌H僅是擅長(zhǎng)華拳，還兼練其他拳種套路。年僅15歲時(shí)就機(jī)智靈活的運(yùn)用“連環(huán)”拳法和“迎面三腿”打敗了身材高大的外國(guó)拳擊手，勘稱(chēng)為“巧打”與“多變”的典范。
在《孫子兵法》中認(rèn)為以柔能克剛、以少能勝多的往往是“以奇勝”，“故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河”（ 《孫子兵法?形篇》）說(shuō)明要能在實(shí)際搏斗中善于出奇制勝，而出奇制勝的基礎(chǔ)是方式方法要多樣化。武術(shù)技法練習(xí)應(yīng)該是豐富多彩、層出不窮的，就像天地萬(wàn)物的變化無(wú)窮，就像江河流水的奔騰不息�？紤]到實(shí)戰(zhàn)中的素質(zhì)要求全面性、招法運(yùn)用的不可預(yù)測(cè)性，選編技法也要綜合多樣化，“踢、打、摔、拿”均涵蓋，能達(dá)到“練的全面為實(shí)戰(zhàn)”。如戚繼光所言：“擇其拳之善者三十二勢(shì)，勢(shì)勢(shì)相承，遇敵制勝，變化無(wú)窮，微妙莫測(cè)。窈焉冥焉，人不得而窺者，謂之神。俗云：拳打不知，是迅雷不及掩耳。所謂不招不架，只是一下；犯了招架，就有十下。”[12]并要達(dá)到“博記廣學(xué)，多算而勝。”[5]俗話(huà)說(shuō)：練全有形、用則無(wú)形。就是指平時(shí)練有形動(dòng)作要全面多樣化，用時(shí)才能隨機(jī)應(yīng)變。甚至要南拳、北腿、長(zhǎng)拳、短打、所謂的內(nèi)家、外家等都能兼而練之，“若以各家拳法兼而習(xí)之，正如常山蛇陣法，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊其身而首尾呼應(yīng)，此謂上下周旋，無(wú)有不勝” [5] 四百多年前的戚繼光倡導(dǎo)不“偏于一隅” [5] “多變”的技擊精神，至今對(duì)武術(shù)技法多樣性的選練，甚至更好的繼承與創(chuàng)新仍有著重要的指導(dǎo)意義。
此外，武術(shù)精神中的辯證思維方式對(duì)武術(shù)的技擊精神影響重大。辯證思維通常被認(rèn)為是以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，與邏輯思維相對(duì)立的主要觀點(diǎn)認(rèn)為：事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”。辯證思維方式指導(dǎo)著中國(guó)武術(shù)精神在對(duì)待人與人的搏斗技法中不能只考慮力量大小和速度快慢，還要整體考慮多方面因素，矛盾的雙方是辯證統(tǒng)一的、相互依存和發(fā)展變化的。（力的大小、身體形態(tài)各人之間無(wú)可比，而武術(shù)家創(chuàng)造了“勁”的練功概念，使得力的大小、身體形態(tài)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)變?yōu)橄鄬?duì)，這恰恰是西方體育精神所不能理解的）追求不直接用蠻力，降低了直接攻擊性，而是用巧和變來(lái)應(yīng)對(duì)外來(lái)攻擊之力，講的是“勁”，使得“以巧破千斤”成為可能。比如“閃即是進(jìn)、進(jìn)即是閃”是攻與守的辯證統(tǒng)一；“……示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。”（《莊子?說(shuō)劍》）是虛實(shí)、先后的辯證統(tǒng)一；“以巧破千斤”是剛與柔的辯證統(tǒng)一。
武術(shù)的技擊精神體現(xiàn)在搏斗中是辯證思維運(yùn)用相當(dāng)活躍，指導(dǎo)技法重“勁力”、“巧打”與“多變”。正如張曉燕等人所研究認(rèn)為：“辯證思維能降低攻擊性?xún)A向” [6]，因?yàn)椤稗q證思維可以調(diào)和、超越，甚至接受明顯的矛盾觀點(diǎn)，對(duì)待沖突時(shí)常常采用折衷的解決方法和整體性觀點(diǎn)�！盵6]武術(shù)的技擊精神調(diào)和、超越了力量大小和速度快慢的矛盾，所以，太極拳論認(rèn)為：“有力打無(wú)力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？”
（二）武術(shù)的藝術(shù)精神
在實(shí)戰(zhàn)中求“巧打”的精神，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的在人與人間搏斗技術(shù)的思維活動(dòng)比其他國(guó)家同類(lèi)搏斗技術(shù)中的思維活動(dòng)更顯活躍與富有藝術(shù)。武術(shù)前輩們?cè)诓穼?shí)踐中善于全面觀察,并形象的模仿捕捉動(dòng)物搏斗和自然規(guī)律現(xiàn)象，加上對(duì)人與人搏斗技術(shù)實(shí)踐的不斷重組與創(chuàng)新,是武術(shù)藝術(shù)精神形成的不可或缺的重要過(guò)程。
“巧打”使武術(shù)套路技術(shù)的創(chuàng)編與實(shí)際攻防搏斗技術(shù)有著必然的差異，否則就不稱(chēng)其為武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)。邱丕相先生認(rèn)為：“武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的魅力，正在于它從攻防中提煉而得。它所提煉出的手眼身法步，精神氣力功，是對(duì)格斗技術(shù)進(jìn)行的再創(chuàng)造、升華、提煉，使之與實(shí)用攻防拉開(kāi)一定的距離。否則，把街頭打架的動(dòng)作編成套路就沒(méi)法看，把散打動(dòng)作連成一套也不會(huì)有魅力�！盵7]因此，武術(shù)將攻防搏斗現(xiàn)象進(jìn)行再現(xiàn)時(shí)，不是將原本素材絲毫無(wú)差的原樣照搬，而是“離形得似”方為妙。如同書(shū)畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)理論認(rèn)為：“妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似則欺世。”[7]也就是原始素材要經(jīng)過(guò)想象、聯(lián)想的比喻和篩選等手段加以重組和編排，而這些加以編排了的動(dòng)作又不失其極豐富的攻防搏斗“巧打”的意境。這種意境是由技擊技術(shù)千錘百煉的必然到藝術(shù)化的超越，是自然而然的。
特別是武術(shù)的“勁”，也是由技擊技術(shù)的必然性趨向自然的“勁”。趨向自然是經(jīng)技擊技術(shù)千錘百煉，反復(fù)實(shí)踐體悟的必然性基礎(chǔ)上而自然形成。最終目的達(dá)到“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”和“拳打千遍，身法自然”，正確的技擊技能形成了，無(wú)形中“藝術(shù)”的表現(xiàn)也自然形成了。從武術(shù)技擊藝術(shù)視角可思辨引申為“拳無(wú)拳，藝無(wú)藝，無(wú)藝之中是真藝”。
武術(shù)藝術(shù)精神的思維方式除了善用辯證思維，其中形象思維與抽象思維也兼而有之。傳統(tǒng)武術(shù)家的思維活動(dòng)，除了遵循各自認(rèn)識(shí)的一般武術(shù)搏斗技術(shù)規(guī)律之外，始終離不開(kāi)具體感性的武術(shù)套路社會(huì)存在形態(tài)，并把思想、感情、想象和真實(shí)的存在有機(jī)地結(jié)合在一起來(lái)進(jìn)行武術(shù)技術(shù)的創(chuàng)編。形象思維還受武術(shù)家世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于武術(shù)家對(duì)武術(shù)搏斗實(shí)踐的理解熟悉程度，還決定于其的武藝素養(yǎng)和對(duì)武術(shù)搏斗技巧的掌握、重組與創(chuàng)新。例如，長(zhǎng)拳的十二形技法；太極拳的“形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓”[8]，“靜如山岳、動(dòng)若江河。邁步如臨淵、運(yùn)動(dòng)如抽絲。蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”[8]；形意拳的“操練時(shí)，面前無(wú)人如有人；交手時(shí)，有人似無(wú)人”[9]。諸如此類(lèi)的搏斗技術(shù)法則，均是形象思維與抽象思維的辯證統(tǒng)一，在無(wú)意中使技術(shù)走向了藝術(shù)，也是“自主言語(yǔ)” 的個(gè)體差異性所致。
�。ㄈ┪湫g(shù)技法的典范性促進(jìn)了藝術(shù)精神
武術(shù)技術(shù)在自身發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)顯著的特征之一，就是套路中的搏斗技術(shù)具有“典范性”�！暗浞丁�，是：可以作為學(xué)習(xí)、仿效標(biāo)準(zhǔn)的人或事物[５]。也被認(rèn)為是值得仿效的人或物在某方面的表現(xiàn)和基本特征。因此，我們所論的“套路技法的典范性”是指：一是，套路中具有搏斗含義的技術(shù)是能夠代表其拳種基本特征技法，也是明顯不同于其他拳種套路的技法；二是，這種技法又是學(xué)習(xí)、傳承本拳種武術(shù)套路必須掌握的并有典型代表意義的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作。
以拳術(shù)套路而論，因“其拳也，為武藝之源” [12]無(wú)論是何種派別拳種的前輩們對(duì)武術(shù)技術(shù)的創(chuàng)編，都有根據(jù)自已各自的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論基礎(chǔ)規(guī)范著自已典范的標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)動(dòng)作。正如德國(guó)著名詩(shī)人歌德曾對(duì)人們創(chuàng)編藝術(shù)用如下形象的語(yǔ)言進(jìn)行闡述：藝術(shù)要通過(guò)一種完整體向世界說(shuō)話(huà)，但這種完整體不是他（藝術(shù)家）在自然界中所能找到的，而是他自己的心智的果實(shí)。因此，武術(shù)要通過(guò)作品（武術(shù)套路）與世界交流，但這種作品并不是武術(shù)家對(duì)外部世界的客觀呈現(xiàn)，而是融入了他的主觀因素。
對(duì)武術(shù)技術(shù)創(chuàng)編而言，就是各自人腦經(jīng)過(guò)對(duì)于搏斗技術(shù)認(rèn)識(shí)、重組與計(jì)算（“自主言語(yǔ)” 的個(gè)體差異性）過(guò)程，形成了輸出有效信息的差異，導(dǎo)致規(guī)范各拳種自主標(biāo)準(zhǔn)化搏斗技術(shù)動(dòng)作的不同，武術(shù)技術(shù)典范性風(fēng)格亦不同。比如形意拳有三體式、八卦拳的擺扣步、太極拳有四正手、劈掛拳的單、雙劈手；翻子拳的七星拳、跺子腿；八極拳的六大開(kāi)、八大招；戳腳的鴛鴦腿；華拳的“五連手”；少林拳的“三不落”等等。除了外在形體的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作，每個(gè)拳種的套路動(dòng)作有不同的各具特色的風(fēng)格要求。如有的套路技術(shù)樸實(shí)明快、勁力顯現(xiàn)，搏斗中講直進(jìn)直取、先發(fā)制人；有的講輕靈轉(zhuǎn)換、以靜制動(dòng)、借力打力、后發(fā)先至；有的講動(dòng)作大開(kāi)大合，放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)，發(fā)揮一寸長(zhǎng)一寸強(qiáng)的特點(diǎn)；有的講勁力短促緊湊、動(dòng)作幅度小、帖身緊逼，發(fā)揮節(jié)短勢(shì)險(xiǎn)的特色；有的注重上肢的威力、講手法的細(xì)膩多變；有的則手腳兼并而多用腿法，上下配合，左右連發(fā)。
“自主言語(yǔ)”促使前輩們創(chuàng)編武術(shù)動(dòng)作有不同的風(fēng)格技巧，首先要考慮對(duì)典范動(dòng)作選編既要實(shí)用又要保持本拳種特點(diǎn)；其次是武術(shù)套路中動(dòng)作與動(dòng)作間的聯(lián)接也要有藝術(shù)性，使套路動(dòng)作易記、易傳授。此基礎(chǔ)上的美觀耐看、適度的藝術(shù)構(gòu)思與夸張（有增強(qiáng)難度提高身體素質(zhì)作用）是自然的；其三要考慮套路技術(shù)經(jīng)的起實(shí)踐磨礪與考驗(yàn)，在實(shí)踐中必然有不斷創(chuàng)新與發(fā)展，并區(qū)別于其他拳種。
武術(shù)技術(shù)中往往會(huì)有不少將真實(shí)的搏斗技術(shù)隱蔽于某些藝術(shù)化的變形動(dòng)作中（八極拳的有形與無(wú)形之分）的現(xiàn)象，因此，也就有了學(xué)習(xí)套路到了一定水平后，要更好的領(lǐng)會(huì)某些難掌握的動(dòng)作時(shí)，必須經(jīng)過(guò)有經(jīng)驗(yàn)的老師幫助拆招、喂招與點(diǎn)撥練習(xí)，（經(jīng)“口傳身授”而獲得，仍然取決于各位老師“自主言語(yǔ)”過(guò)程的個(gè)體差異性）。通過(guò)藝術(shù)性典范技法的訓(xùn)練達(dá)到真實(shí)的搏斗技能，這是武術(shù)區(qū)別于其他武技的關(guān)鍵所在。各拳種武術(shù)前輩們的武術(shù)技法典范性個(gè)體差異也促進(jìn)了藝術(shù)精神的形成。
三、武術(shù)藝術(shù)精神的現(xiàn)代價(jià)值
武術(shù)藝術(shù)精神的形成是離不開(kāi)武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)（創(chuàng)作和欣賞）的，但武術(shù)藝術(shù)精神高于武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。武術(shù)藝術(shù)精神不僅指導(dǎo)著各種武術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，而且經(jīng)過(guò)理論的提升和認(rèn)識(shí)的自覺(jué)，滲透于社會(huì)、人生的各個(gè)領(lǐng)域。在這一層次上，中國(guó)武術(shù)中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對(duì)社會(huì)、人生意義的理解和價(jià)值的判斷；對(duì)社會(huì)、個(gè)人生活態(tài)度和方式的思考；對(duì)理想社會(huì)、完善人格的追求；乃至于對(duì)行為處世方法的把握與運(yùn)用等等。
武術(shù)藝術(shù)精神在強(qiáng)身健體的同時(shí)也起到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育傳承與培養(yǎng)文化自信的作用，是其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不能替代的傳統(tǒng)文化軟實(shí)力。習(xí)武術(shù)者通過(guò)武術(shù)藝術(shù)精神中的天人合一的宇宙觀；和而不同的社會(huì)觀；人心和善的道德觀培養(yǎng)起高尚的武術(shù)藝術(shù)欣賞趣味，進(jìn)而對(duì)于高尚人格的培養(yǎng)、理想人生境界的追求和確立是有很重要作用的。
目前，在國(guó)外一提“武術(shù)”一詞，可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉。盡管說(shuō)法有“Kong Fu”、“Martial Arts”、“Wushu”等多種名詞。國(guó)外的習(xí)武術(shù)者普遍認(rèn)為，武力不是最重要的，真正的功夫是那些武力背后的東西，比如武術(shù)的藝術(shù)精神、哲學(xué)思想、處世之道、判斷是非、保持節(jié)制等等。有人認(rèn)為，通過(guò)練武術(shù)，學(xué)會(huì)了這些深層的東西，影響了他們的思維和行為準(zhǔn)則，也有人認(rèn)為，能讓自己的生命更豐富，生活更美好。一個(gè)毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)是，世界各地習(xí)中國(guó)武術(shù)者對(duì)武術(shù)套路藝術(shù)表現(xiàn)方式的迷戀占據(jù)多數(shù)。不管是競(jìng)技武術(shù)、健身武術(shù)、表演觀賞性武術(shù)還是強(qiáng)調(diào)技擊的傳統(tǒng)武術(shù)，從武術(shù)套路的藝術(shù)角度來(lái)看，能吸引大眾，引導(dǎo)人們熱愛(ài)它并親身體驗(yàn)它的價(jià)值在于“巧打”和編的“妙”之藝術(shù)性技擊動(dòng)作，以及能使普遍認(rèn)可的藝術(shù)效果。
武術(shù)藝術(shù)精神在全世界受到廣泛的歡迎和普遍接受，已經(jīng)成為世界公認(rèn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化信息載體和中華民族符號(hào)，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界范圍傳播的認(rèn)同。所以，武術(shù)的藝術(shù)精神是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化軟實(shí)力，它更是始終維系武術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的“DNA”。在傳統(tǒng)文化的藝術(shù)化傾向的影響下,中國(guó)武術(shù)在幾千年發(fā)展過(guò)程中從未間斷對(duì)自身技術(shù)體系中的藝術(shù)精神追求,通過(guò)藝術(shù)化的表現(xiàn)方式,武術(shù)搏斗技術(shù)所內(nèi)含的方法、情感、思想、精神才得以被充分發(fā)揮的惟妙惟肖,讓當(dāng)今世人仍嘆為觀止。因此,武術(shù)藝術(shù)精神是中國(guó)武術(shù)精神的獨(dú)特特征,它與武術(shù)技擊精神和倫理精神合成了中國(guó)武術(shù)精神，成為中國(guó)武術(shù)的永恒。
小結(jié)
武術(shù)精神中的技擊精神、倫理精神與藝術(shù)精神如同齊驅(qū)的三駕車(chē)，是相輔相成、相得益彰，尤其是技擊與藝術(shù)精神自古并行不悖。中國(guó)武術(shù)技擊技術(shù)實(shí)踐的歷史文化背景必然性決定了武術(shù)藝術(shù)精神，從某種意義上講，武術(shù)精神所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，是技擊技術(shù)的必然性走向藝術(shù)的自然與超越；而武術(shù)藝術(shù)精神的重要功能則是在陶冶性情、潛移默化之中以助理想人格的完成。武術(shù)藝術(shù)精神主要體現(xiàn)為一種對(duì)自然、社會(huì)和人生意義的理解和價(jià)值的判斷。對(duì)現(xiàn)代理想社會(huì)、完善人格的追求；乃至于對(duì)處世行為方法的把握與運(yùn)用等有實(shí)踐指導(dǎo)意義。中國(guó)傳統(tǒng)的在人與人間搏斗技術(shù)的思維活動(dòng)比其他國(guó)家同類(lèi)搏斗技術(shù)中的思維活動(dòng)更顯活躍與富有藝術(shù)。武術(shù)藝術(shù)精神是中國(guó)武術(shù)精神的獨(dú)特特征,它與武術(shù)技擊精神和倫理精神合成了中國(guó)武術(shù)精神，成為中國(guó)武術(shù)的永恒。
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作者： 編輯：姚晨曦