當(dāng)今高校武術(shù)的教育價(jià)值

更新時(shí)間：2015年9月21日 20:40    內(nèi)容來(lái)源：蕭山網(wǎng)   

　　王軍

　�。ㄌm州商學(xué)院隴橋?qū)W院 甘肅 蘭州 730101）

　　摘要：高校當(dāng)今武術(shù)教學(xué)對(duì)促進(jìn)素質(zhì)教育中所提倡的讓每個(gè)學(xué)生的德、智、體、美等方面素質(zhì)獲得和諧發(fā)展有著非常重要的作用。所以，一定要充分的利用當(dāng)今武術(shù)的教育功能來(lái)培養(yǎng)高校學(xué)生的綜合能力，使其在今后走上自己的工作崗位后，能更好地發(fā)揚(yáng)當(dāng)今武術(shù)的教育功能，推動(dòng)學(xué)校當(dāng)今武術(shù)的開(kāi)展，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而為提高青少年的健康水平做出貢獻(xiàn)。所以，我們不能單純地把當(dāng)今武術(shù)看作是一種外部的技擊技術(shù)，它還具有培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、道德修養(yǎng)、審美能力、意志品質(zhì)以及提高身體素質(zhì)與學(xué)習(xí)質(zhì)量等良好的教育功能。

　　關(guān)鍵詞：當(dāng)今；高校武術(shù)；教育價(jià)值

　　引言

　　一、當(dāng)今武術(shù)教育的價(jià)值分析

　　1、健身養(yǎng)生價(jià)值

　　當(dāng)今武術(shù)套路繁多，內(nèi)容豐富，動(dòng)作包含著平衡、屈伸、回環(huán)、跌仆、跳躍、翻騰等。系統(tǒng)地進(jìn)行當(dāng)今武術(shù)訓(xùn)練，對(duì)人體靈敏、速度、柔韌、力量與耐力等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，身體的各部分幾乎都參加運(yùn)動(dòng)，使人的身心得到全面的發(fā)展，長(zhǎng)期堅(jiān)持當(dāng)今武術(shù)鍛煉，對(duì)內(nèi)能通經(jīng)脈、理臟腑、調(diào)精神，對(duì)外能強(qiáng)筋骨、利關(guān)節(jié)、壯體魄。當(dāng)今武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究意念活動(dòng)和調(diào)息行氣，調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，改善人體機(jī)能，調(diào)養(yǎng)氣血，健體強(qiáng)身，近年進(jìn)行的科學(xué)研究和國(guó)人千百年的習(xí)武實(shí)踐都說(shuō)明當(dāng)今武術(shù)注重內(nèi)外兼修對(duì)身體有著多方面的良好影響。特別是太極拳在祛病延年、強(qiáng)身健體方面更有獨(dú)到之處。所以，當(dāng)今武術(shù)在各級(jí)學(xué)校不僅僅可以促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容的改革，也能夠作為康樂(lè)體育教育的一種有效手段，使它在學(xué)校中的開(kāi)展走向深入，改變以往的以技術(shù)教學(xué)為中心的體育教學(xué)的模式。

　　2、當(dāng)今武術(shù)教育的價(jià)值

　　中國(guó)當(dāng)今武術(shù)同樣具有價(jià)值的屬性，當(dāng)今武術(shù)的價(jià)值是凝結(jié)在其中的人類世代的勞動(dòng)及智慧，它在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中直接或間接地體現(xiàn)了商品的特性，就是可以用來(lái)交換。內(nèi)涵價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類勞動(dòng)。當(dāng)今武術(shù)在古代的軍事及社會(huì)當(dāng)中體現(xiàn)了鋤強(qiáng)扶弱與保家衛(wèi)國(guó)的俠義精神，減少了財(cái)產(chǎn)的損失，換取了繁榮和安寧，在無(wú)形中創(chuàng)造了價(jià)值。除此之外，當(dāng)今武術(shù)在比賽、健身、娛樂(lè)、教育、防身及旅游等方面都體現(xiàn)了非常重要的價(jià)值財(cái)富。當(dāng)今武術(shù)教育的核心在于當(dāng)今武術(shù)習(xí)練者在對(duì)武技體悟和習(xí)練的基礎(chǔ)上身心得到和諧的發(fā)展。如：太極拳強(qiáng)調(diào)形意拳強(qiáng)調(diào)“肢體形于外，心意誠(chéng)于中”，心靜體松，當(dāng)今武術(shù)教育中的人與自然合一、身心合一以及人與社會(huì)合一，在當(dāng)今社會(huì)有著與時(shí)代相契合的教育意義。

　　二、當(dāng)今武術(shù)教育的現(xiàn)在時(shí)態(tài)

　　最近幾年，當(dāng)今武術(shù)理論研究打破了傳統(tǒng)理論研究的范疇，擯棄了以往學(xué)科局限性，人類學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)等昔日鮮有人問(wèn)津的人文學(xué)科漸為研究者所關(guān)注。譬如：文化相對(duì)論、文化人類學(xué)以文化整體論等方法論能有效地規(guī)避拳種源流論爭(zhēng)中以訛傳訛之現(xiàn)象；考古學(xué)可從族群文化“殘存”碎片中尋求族群文化對(duì)武技的影響；語(yǔ)言人類學(xué)可訴諸族群間重章、語(yǔ)素、復(fù)音間之聯(lián)系推理不同武技間的異同；等等。近年來(lái)，當(dāng)今武術(shù)本體與學(xué)科間的壑溝依然存在，高校理工和人文學(xué)科優(yōu)勢(shì)尚未得以充分發(fā)揮，而有相當(dāng)數(shù)量的理論研究工作者開(kāi)始不斷開(kāi)拓理論視角來(lái)研究當(dāng)今武術(shù)，但學(xué)科資源浪費(fèi)現(xiàn)象存在非常的嚴(yán)重。

　　學(xué)科發(fā)展：高校的師資隊(duì)伍、學(xué)科優(yōu)勢(shì)和研究的條件使高校不僅承擔(dān)著科學(xué)研究的重任，還成為培養(yǎng)人才的專業(yè)性機(jī)構(gòu)。它們分門別類地會(huì)在工程與技術(shù)學(xué)科、自然學(xué)科、人文與社會(huì)學(xué)科、醫(yī)藥學(xué)科等領(lǐng)域占居優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而完全可以將本學(xué)科應(yīng)用于當(dāng)今武術(shù)研究當(dāng)中。例如：醫(yī)學(xué)研究機(jī)構(gòu)和生物化學(xué)可適用于太極拳對(duì)人體心血管系統(tǒng)影響的研究；生物力學(xué)、生物工程學(xué)可適用于太極拳對(duì)人體平衡穩(wěn)定性影響的研究；材料學(xué)可應(yīng)用于當(dāng)今武術(shù)紋飾、器械以及場(chǎng)地等方面的研究等等。各方學(xué)者為此付出了艱苦的理論的研究和實(shí)踐的探索，可是至今當(dāng)今武術(shù)教育改革依然很困難。當(dāng)今武術(shù)學(xué)科資源與理論研究間的壑溝依然存在。巨大學(xué)科資源浪費(fèi)與強(qiáng)大的學(xué)科勢(shì)能與的矛盾突出中國(guó)當(dāng)今武術(shù)經(jīng)歷了特定階段后，其文化功能、技術(shù)樣式和價(jià)值取向發(fā)生了重大變遷，當(dāng)今武術(shù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)科發(fā)展、專業(yè)設(shè)置和文化誤讀的暗流存在并將持續(xù)延續(xù)。

　　三、當(dāng)今武術(shù)教育對(duì)當(dāng)今大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的啟發(fā)

　　在學(xué)校教育中，武德在很大程度上是通過(guò)成套的行為規(guī)范以及一些特定的動(dòng)作造型來(lái)培養(yǎng)的，這種行為就是“禮儀”。在大學(xué)生中的當(dāng)今武術(shù)教學(xué)中，不僅要求學(xué)生掌握當(dāng)今武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作，其更重視當(dāng)今武術(shù)禮儀的規(guī)范與傳授。遞接器械，師生問(wèn)候，以及考核渠道和輔助練習(xí)等，使學(xué)生養(yǎng)成應(yīng)用當(dāng)今武術(shù)禮儀的良好習(xí)慣，做到靜則修養(yǎng)有素，行則彬彬有禮，動(dòng)則功夫到家。在如此當(dāng)今武術(shù)禮儀的熏陶下，為日后大學(xué)生養(yǎng)成鞏固的良好的思想道德品質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，道德禮儀就潛移默化地深深地滲入到大學(xué)生的思想體系中。

　　中國(guó)當(dāng)今武術(shù)是一種特殊的教育教化手段與資源，與其他教育形式相比有著無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)今武術(shù)教育可以加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想品德意識(shí)，對(duì)大學(xué)生的道德教育更是意義非凡，影響深遠(yuǎn)。自古以來(lái)當(dāng)今武術(shù)的傳承就異常重視武德，未學(xué)武藝先修德，當(dāng)今武術(shù)的傳授一直把武德作為第一標(biāo)準(zhǔn)，收徒習(xí)武要首觀其德。少林《劍經(jīng)拳法備要》強(qiáng)調(diào)道絕不可以濫傳，而一定要傳給賢良之人�！抖脶覙尫ń渲�(jǐn)篇》說(shuō):不仁者不傳，不知者不言，談元授道，貴乎擇人�！独ノ狍鹧浴犯�是規(guī)定：不忠不孝者不傳，人品不端者不傳，借此求財(cái)者不傳，文武不就者不傳，市井人不傳，俗氣入骨者不傳，拳腳行不傳。如此重重規(guī)戒，就深刻的體現(xiàn)了當(dāng)今武術(shù)界對(duì)習(xí)武者思想品德的重視。

　　當(dāng)今武術(shù)的傳承是整體文化結(jié)構(gòu)的傳承，是“當(dāng)今武術(shù)精神”的傳承，需要教師教授當(dāng)今道德禮儀、武術(shù)技藝、精神情感、攻防原理以及思維方式等多層面的文化內(nèi)容。只有這樣，當(dāng)今武術(shù)以高校公共體育課為依托的模式才能真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)今武術(shù)精神的傳承。如果我們能認(rèn)識(shí)到當(dāng)今武術(shù)的重要文化價(jià)值和教育功能，并由《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》的明確指引，將當(dāng)今武術(shù)列為普通高等學(xué)校公共體育必修課是再好不過(guò)的明智選擇。另外，在當(dāng)今武術(shù)課的教學(xué)方法和內(nèi)容上也急需改變和革新，如果還是以往常的幾套簡(jiǎn)化套路為內(nèi)容，教學(xué)方法上還是停留在器具層面和教授技藝上，那就失去成為必修課的意義。高校體育課程是通過(guò)合理的體育教育與科學(xué)的體育鍛煉過(guò)程，大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，達(dá)到增進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)與提高體育素養(yǎng)為主要目標(biāo)的公共必修的課程；以高校公共體育課為依托傳承當(dāng)今武術(shù)精神。高校是文化傳承的重要陣地，也是培養(yǎng)人才的搖籃。是高等學(xué)校體育工作的中心環(huán)節(jié)；也是學(xué)校課程體系的重要組成部分；是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才和實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑。普通高等學(xué)校的一、二年級(jí)一定要開(kāi)設(shè)體育課程。達(dá)到基本要求是學(xué)生畢業(yè)、修滿規(guī)定學(xué)分、獲得學(xué)位的必要條件之一。除此之外，《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》是還指出：高校體育課程內(nèi)容的選擇應(yīng)具備健身性與文化性相結(jié)合、可接受性與科學(xué)性相結(jié)合、實(shí)效性與選擇性相結(jié)合民族性與世界性相結(jié)合的原則。還要特意的強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)的體育，汲取世界優(yōu)秀體育的文化，體現(xiàn)時(shí)代性、民族性、發(fā)展性和中國(guó)特色。現(xiàn)如今，我國(guó)普通高等學(xué)校都遵守國(guó)家教育主管部門的要求開(kāi)設(shè)兩年公共體育必修課，可是因?yàn)椤度珖?guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》并未對(duì)公共體育課的開(kāi)設(shè)內(nèi)容做統(tǒng)一規(guī)定，普通高等學(xué)校在公共體育課程內(nèi)容的設(shè)置上目的性不突出，顯得較為混亂和隨意，課程效果也參差不齊�，F(xiàn)如今，與中小學(xué)相比，大學(xué)當(dāng)今武術(shù)教育由于場(chǎng)地和師資設(shè)施較有優(yōu)勢(shì)，就非常的有利于當(dāng)今武術(shù)教育的開(kāi)展�？墒乾F(xiàn)如今，全國(guó)普通高等學(xué)校只有很少的大學(xué)將當(dāng)今武術(shù)做為公共體育必修的課程，而其它高校只是將當(dāng)今武術(shù)做為一門選項(xiàng)課或選修課來(lái)對(duì)待，這不僅不符合《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中要求的世界性與民族性相結(jié)合的體育課程內(nèi)容設(shè)置原則，更重要的是對(duì)這一民族優(yōu)秀文化教育功能的忽視和浪費(fèi)。普通高等學(xué)校是先進(jìn)文化和流行文化的培育及傳播基地，而當(dāng)今武術(shù)文化的經(jīng)典是民族文化的精華，對(duì)于提升和培育一個(gè)人的心靈和精神境界有巨大的作用，它的文化性、體育性、藝術(shù)性是西方現(xiàn)代體育所無(wú)法比擬的。我國(guó)普通高等學(xué)校體育課程大多采取以下三種設(shè)置模式：大學(xué)一年級(jí)為基礎(chǔ)課，二年級(jí)為選項(xiàng)課；大學(xué)一、二年級(jí)均為選項(xiàng)課；大學(xué)一、二年級(jí)均為選項(xiàng)課并結(jié)合 10 學(xué)時(shí)的俱樂(lè)部教學(xué)。課程內(nèi)容的設(shè)置上由于受西方奧林匹克體育的影響多以西方現(xiàn)代體育項(xiàng)目為主，網(wǎng)球、籃球、足球、排球、羽毛球、健美操、乒乓球與跆拳道是最普遍的項(xiàng)目。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目卻少有見(jiàn)聞。當(dāng)今武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，體現(xiàn)了中華民族的民族精神和思維方式，是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一�？墒窃诋�(dāng)今西方現(xiàn)代體育的高壓下我們沒(méi)有抵擋住攻勢(shì)，模仿沒(méi)有民族文化內(nèi)涵的外來(lái)體育項(xiàng)目，撇下自己民族的優(yōu)良體育運(yùn)動(dòng)形式，進(jìn)而我們的民族傳統(tǒng)體育文化越來(lái)越稀缺，完全是一文化自卑的表現(xiàn)。

　　四、樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀念，正確處理傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的關(guān)系

　　“可持續(xù)發(fā)展教育是當(dāng)前我國(guó)教育順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)需求一種新的教學(xué)模式，它是以人的發(fā)展為根本，著眼于把人作為可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而讓人達(dá)到可持續(xù)性地自我更新，自我超越和自我發(fā)展的目標(biāo)。當(dāng)今武術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展不僅僅是武術(shù)事業(yè)在高校不斷地延續(xù)和傳承下去，更要武術(shù)這個(gè)文化產(chǎn)物在歷史上不斷的延續(xù)下去。因此，當(dāng)今武術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展觀念的樹(shù)立不僅僅只是針對(duì)高校的武術(shù)教育，更要著眼于整個(gè)武術(shù)事業(yè)的發(fā)展和傳承。那么，這里就會(huì)牽扯到一個(gè)問(wèn)題，也就是武術(shù)界一直探討的問(wèn)題——傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。正如之前我們說(shuō)過(guò)的，傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)無(wú)疑都是中華武術(shù)家族中的一個(gè)成員，如果說(shuō)要爭(zhēng)論誰(shuí)是“武術(shù)”誰(shuí)不是“武術(shù)“的話，筆者覺(jué)得這是一個(gè)很沒(méi)有必要的爭(zhēng)論。無(wú)論是傳統(tǒng)武術(shù)還是競(jìng)技武術(shù)，它們的產(chǎn)生和發(fā)展都是有一定的社會(huì)需要，也就是我們所說(shuō)的產(chǎn)生的語(yǔ)境。傳統(tǒng)武術(shù)是在古代，冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)和人們狩獵、徒手搏斗等條件下產(chǎn)生的，其主要的價(jià)值功能就在于防身自衛(wèi)、技擊殺敵，到后來(lái)衍生出來(lái)的健身養(yǎng)生、娛樂(lè)觀賞等附加功能；競(jìng)技武術(shù)是在近代奧林匹克文化傳入中國(guó)的背景之下，為了適應(yīng)競(jìng)賽的要求而產(chǎn)生的武術(shù)形式，其主要價(jià)值功能就是競(jìng)賽觀賞的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)和很高的觀賞價(jià)值。兩者的產(chǎn)生都沒(méi)介出武術(shù)的圈子，都足屮華武術(shù)的部分。因此，在提倡當(dāng)今武術(shù)可持續(xù)發(fā)展的候也要處現(xiàn)好傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)技武術(shù)的關(guān)系。我們要確認(rèn)識(shí)到兩者的關(guān)系，兩者足手足兄弟的關(guān)系，沒(méi)存孰輕孰重的分別。在高校體課程中我們要根據(jù)學(xué)生的體能條件和個(gè)人愛(ài)好進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的選擇。絕能味的只教授種武術(shù)形式，應(yīng)該把兩者穿插起來(lái)，這樣既有利傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承，也有機(jī)遇競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也能增加學(xué)生課覺(jué)的仁富性。

　　結(jié)語(yǔ)

　　傳統(tǒng)當(dāng)今武術(shù)在中國(guó)各級(jí)各類學(xué)校的整體性傳承方面呈現(xiàn)出一種衰敗景象：表現(xiàn)在教育機(jī)制的主導(dǎo)性使當(dāng)今武術(shù)教育內(nèi)容出現(xiàn)了偏頗和失重，競(jìng)技性當(dāng)今武術(shù)樣式占居了主流。青少年對(duì)大眾文化的傳承與消費(fèi)之間的分解，使承載著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)當(dāng)今武術(shù)失去了自身的文化功能；在強(qiáng)勢(shì)文化全球化的背景下，西方體育的東進(jìn)改寫了校園學(xué)生文化選取的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而使原本生活于校園里的傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制面臨著斷裂和失衡。

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作者：  編輯：姚晨曦