論自然觀思維下武術(shù)精神在當(dāng)代的價(jià)值
更新時(shí)間：2015年9月21日 20:40 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
王志英 唐 云 李春龍
�。S河科技學(xué)院，河南 鄭州 450006）
摘要：自然是萬物的創(chuàng)造者，源于自然，歸于自然�；诖艘�，文章以自然觀理論闡述了什么是武術(shù)精神，武術(shù)精神與自然觀的再認(rèn)識(shí)，并且闡述了武術(shù)精神在當(dāng)代社會(huì)價(jià)值研究，主要以人類健康為服務(wù)對(duì)象，論述了在社會(huì)中的教育、和諧、社會(huì)構(gòu)建、全民健康價(jià)值，如何正確認(rèn)識(shí)武術(shù)精神，如何更好地服務(wù)社會(huì)。為未來武術(shù)的發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和多視角的認(rèn)識(shí)研究?jī)r(jià)值，奠定良好的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：自然觀、武術(shù)精神、當(dāng)代價(jià)值、社會(huì)價(jià)值
1、引言
自然世界是孕育萬物的母體，這個(gè)造物工廠在通過自集組織、自我演進(jìn)的巨系統(tǒng)，造就了靈性元素的誕生。它是自然生態(tài)狀況以及維持地球生存與發(fā)展的各種自然條件的總和。所以，人是自然界的產(chǎn)物，自然界對(duì)人來說具有先在性。自然觀是人們對(duì)整個(gè)世界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而任何一種系統(tǒng)的哲學(xué)必然包含與之相適應(yīng)的系統(tǒng)的自然觀。自然是一切財(cái)富和文化的源泉，即人類的生存與發(fā)展無論是從物質(zhì)的還是精神的層面上講，都要依賴自然界。自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)前提。大自然是包括人類在內(nèi)的萬物賴以生存的搖籃，遂形成了“世上萬物以天地為根”的自然本體價(jià)值。眾知“武術(shù)之道”歷史悠久厚重，源于自然、追求自然，源于人類創(chuàng)造，用于人類造福，源于中國(guó)，屬于世界。千載傳承生生不息，其生存法則源于何物？其核心價(jià)值是什么？對(duì)人類和對(duì)當(dāng)代社會(huì)有什么價(jià)值？基于此因本文依托自然觀概念詮釋武術(shù)精神，如何認(rèn)識(shí)武術(shù)精神，借此觀點(diǎn)來辨析武術(shù)精神在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值作用，以期樹立正確的武術(shù)認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀、世界觀、本體觀、社會(huì)觀、文化觀、為武術(shù)傳承與發(fā)保護(hù)與開發(fā)展奠定良好的理論基礎(chǔ)。
2、自然觀與武術(shù)精神聯(lián)系性
2.1什么是自然觀
談到自然觀我們要首談，何為自然觀？了解其共性、關(guān)聯(lián)性和客觀性，才能正確的把握其對(duì)世界精神的價(jià)值影響，萬物源于自然，“道法自然”。盡管派系不同，觀點(diǎn)也不盡相同，但總的來說自然觀就是對(duì)自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。佛家文化《華嚴(yán)經(jīng)》佛曰:一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來…… 。每個(gè)生命和生態(tài)個(gè)體都是單個(gè)自足的世界，都需要陽光，需要理解，需要肯定，需要實(shí)現(xiàn)自己的生命意義。在人與自然的關(guān)系中，人不只消極地適應(yīng)而是積極地作用于自然界。在這一相互作用過程中，人們形成了對(duì)自然界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這一科學(xué)的自然觀對(duì)整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)日益發(fā)揮著積極的作用。人類在不同文明階段對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)最終都可以追溯到對(duì)“自然是什么”問題的解決。自然觀是就是人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)，其世界觀的構(gòu)建主要有自然元素。
2.2什么是武術(shù)精神
武術(shù)精神是武道世界重要組成部分，是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，是一種思想產(chǎn)物，是我國(guó)傳統(tǒng)文化、民族精神的重要的組成部分。依托人的實(shí)體和意識(shí)形態(tài)復(fù)合體存在，是社會(huì)元素的集合體，但：具有可變性。依賴于社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)。依賴于人體實(shí)體積累資本再生產(chǎn)。它既是生命本體觀、又是生態(tài)自然觀、與人文自然觀，既作用于武術(shù)內(nèi)涵建設(shè)，有影響源武術(shù)外延發(fā)展，內(nèi)外兼修。他不是實(shí)體，但有實(shí)體控制力，它是一種抽象的意識(shí)體，它是一種思想意識(shí)元素，既有德育價(jià)值，又有哲學(xué)高度，既有體育精神又高于體育精神，他是無形的活態(tài)文化化石，不同時(shí)期社會(huì)文化主流思想會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響，千載來主要受到了儒家、道家、佛家、西方體育精神重要文化影響。比如儒家文化其中心思想是仁、義、禮、智、性、孝、悌、等。仁是儒家的核心價(jià)值思想，但在武術(shù)世界里“義”更體現(xiàn)了價(jià)值，比如俠義精神，道家思想的天人合一，以一為始生二生三萬物不窮。佛家文化禪拳合一，人意相溶，禪拳共體，所以武術(shù)精神深入人生情感、世間萬象、生活哲理等各方面，寓禪理于生活、執(zhí)平易于深刻。閱罷令人有種如水劃過心靈的感覺，觸發(fā)內(nèi)心深處隱約的思緒。
伴隨著人們對(duì)武術(shù)認(rèn)識(shí)上的深化與武術(shù)發(fā)展實(shí)踐的推進(jìn)，面臨著新一輪的嬗變與重新界定。中國(guó)武術(shù)的精神內(nèi)涵是什麼？似乎很難說的清楚，概括來說武術(shù)精神是一種人的意識(shí)思維活動(dòng)，是隱性的意識(shí)道德行為規(guī)范:又指導(dǎo)本體意識(shí)，是人的性靈和肉體統(tǒng)一，為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最高產(chǎn)物。
2.3自然觀和武術(shù)精神兩者的關(guān)聯(lián)作用
自然觀與武術(shù)精神同為哲學(xué)范疇，其本質(zhì)原生同為自然界元素，同根同源，一個(gè)是素材，一個(gè)是過多與人本主義下生命功能作用，其關(guān)聯(lián)是自然孕育人類，而人類創(chuàng)造了武術(shù)精神，而武術(shù)精神又追求自然觀目標(biāo)和境界，從而共同塑造生命過程，也可以說最本質(zhì)的自然觀才是武術(shù)精神本質(zhì)，所以只有正確的認(rèn)識(shí)武術(shù)精神與自然觀的聯(lián)系，才能正確的分析武術(shù)的價(jià)值觀。另一方面自然觀和武術(shù)精神從哲學(xué)范疇都是通過媒介了解人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而更好的反映社會(huì)和體現(xiàn)社會(huì)。中國(guó)哲學(xué)源于對(duì)生命感悟，如太極李倫與萬物的本原，易經(jīng)文化，天地子的日生，即天地以物為本，天地精神就是不斷化生生命，創(chuàng)造生命是宇宙最高的德超，在古樸的哲學(xué)觀中，生乃抽象的精神形態(tài)。即生命的形態(tài)、生命滋生的動(dòng)態(tài)、生命延展的過程，生與自然，歸與自然。然而自然觀的自然元素是成就其重要核心價(jià)值。所以他們相輔相成、互生互助。
3、自然觀與武術(shù)精神在當(dāng)代社會(huì)價(jià)值
自然觀是一種哲學(xué)思維認(rèn)識(shí)觀，而人是媒介與載體，通過社會(huì)反映世界和反映社會(huì)的，所以真正的價(jià)值觀來源于對(duì)社會(huì)的價(jià)值，而武術(shù)精神如何體現(xiàn)價(jià)值觀，又必須借助功能性和精神引導(dǎo)，但只有在社會(huì)中，自然界是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。這說明，人在生產(chǎn)或創(chuàng)造自己生活的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的人與世界的關(guān)系，既包括人對(duì)自然界的關(guān)系，又包括人的社會(huì)關(guān)系。這兩重關(guān)系是相互制約、相互促進(jìn)的，它們一起構(gòu)成人與世界的大關(guān)系，構(gòu)成人化的自然和社會(huì)相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的人的世界。
從人本身的自然來看，人的身體是人際交往、互相聯(lián)系的物質(zhì)承擔(dān)者，并且還要使身體處于健康狀態(tài)，否則，人際交往和互動(dòng)是不可能的。從人體外的自然界看，自然界是人際交往的媒介物，自然界和諧的存在不僅維系著當(dāng)代人與人的相互關(guān)系，而且也維系著今人與古人的聯(lián)系。所以說，自然界是社會(huì)中人與人聯(lián)系的橋梁和紐帶。
3.1自然觀下武術(shù)精神的傳承價(jià)值
因?yàn)閭鞒惺且环N承接，武術(shù)精神發(fā)展傳承至今，沒有被歷史說湮沒，對(duì)人而言就是最大的價(jià)值，因?yàn)槲湫g(shù)是最早的基本生存手段，是最早的教育，由于有所傳承，文化傳承在于一代人與另一代人間的言傳身教，如果沒有傳承，地球的主宰者是個(gè)未知數(shù)。人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路，所以人類才會(huì)擁有當(dāng)代的高度文明，這是大自然賦予人類最寶貴的能力，自然界賦予這種功能是為了更好地建設(shè)大自然，更好維護(hù)和諧的自然觀。這種文化傳承與言傳身教是人特有的能力，他是先輩千萬年的知識(shí)積累智慧與文化結(jié)晶，這種厚重的智慧文化生存技能傳承，這種文化是一種人本主義精神，對(duì)于我們而言這是一種責(zé)任感和歷史使命感，我們不但要更好的傳承，而且還要更好的保護(hù)，并且使其不斷發(fā)展壯大，文化傳承問題不是任何智能機(jī)制，這是理性的態(tài)度。文化傳承應(yīng)該是一個(gè)“薰”的過程，加大傳承的力度，活著武術(shù)的文化精神才有傳承的生命力，如果傳統(tǒng)在上代人身上已經(jīng)消亡，后輩就無從習(xí)承了，所以武術(shù)精神應(yīng)該是一種生活。
3.2武術(shù)精神在當(dāng)代的教育價(jià)值
自古以來文能安邦，武能定國(guó)。所以要求文武合一教育的終極目的，也是儒家思想的教育重點(diǎn)。充分肯定了習(xí)文修武的功效性和價(jià)值。文以評(píng)心，武以觀德。中國(guó)文化主要以兩種為主導(dǎo)思想，而武術(shù)精神是屬于文化范疇。武術(shù)精神是武術(shù)核心價(jià)值，即指導(dǎo)人對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，他是一種無形精神意識(shí)，所以它是高級(jí)的教育，毛澤東同志在《體育之研究》中寫到體育一道，配德育與智育而德智皆寄于體。它是一種肢體與人格雙重培養(yǎng)內(nèi)外雙修的塑造。所以武術(shù)精神具有教化價(jià)值，特別是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人也承受高度的物質(zhì)與精神壓力，身心倍感疲憊無不以利為重、唯利論，導(dǎo)致了道德失范，而武術(shù)精神就像黑暗的燈塔，為當(dāng)代人引領(lǐng)了正確回歸，修正自然界物質(zhì)和精神價(jià)值。為武術(shù)精神在技能培養(yǎng)、體育參與和文化熏陶層面的基礎(chǔ)上，融入精神追求,提升當(dāng)代武術(shù)教育的層次和高度,在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中明確武術(shù)教育改革的當(dāng)代使命,為武術(shù)教育改革的重新定位提供新路。
3.3武術(shù)精神對(duì)當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)價(jià)值
如果說第一次現(xiàn)代化是對(duì)大自然的掠奪和征服，第二次現(xiàn)代化是對(duì)大自然的保護(hù)與回歸，那么武術(shù)的 現(xiàn)代化無疑更能體現(xiàn)對(duì)大自然的保護(hù)與回歸。新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代化、武術(shù)精神的多元化和相容性，這是自然觀對(duì)社會(huì)元素的相溶，其基本目的是傳承中華武術(shù)文化，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)精神，造福全人類；傳統(tǒng)武術(shù)文化精神價(jià)值取向要有利于武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承，有利于傳統(tǒng)武術(shù)文化造福于世界人民�；谝陨险J(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價(jià)值取向應(yīng)定位于傳統(tǒng)武術(shù)文化的時(shí)代性與民族性共存和人文精神的體現(xiàn)上來。武者不自覺地將武術(shù)的最高目標(biāo)的境界成為了一種精神價(jià)值最求，即對(duì)技術(shù)層次實(shí)效的超越，擴(kuò)展了其空間性，不斷地去體悟，逐漸實(shí)現(xiàn)心、技、體互為一體 的境界，用自身有限的生命去感悟武術(shù)中的“道”，從而獲得一種超越性生命體驗(yàn)，最終達(dá)到“天人合一”的 理想的人生境界。在天人合一境界中。
3.4武術(shù)精神對(duì)構(gòu)建全民健康工程的價(jià)值
任何時(shí)代的自然觀都是在一定的歷史文化背景下形成的，尤其與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展水平密切相關(guān)。人是武術(shù)的創(chuàng)造者，是人的意識(shí)產(chǎn)物，源于中國(guó)，屬于世界，理應(yīng)源于人類服務(wù)人類。武術(shù)精神具有民族情懷，與民族精神元素，精神是國(guó)家賴以生存和發(fā)展的精神之柱，是維系本 民族、本國(guó)人民生存發(fā)展的根 基。“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本精神，是民族精神的集中表述�！煨薪�，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ’，剛健有為、自強(qiáng)不息作為中國(guó)文化基本精神之，是中國(guó)人積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉，武術(shù)不單單是一個(gè)體育項(xiàng)目，而是一個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的集合體，是一種 民族文化的融合體，所以武術(shù)是具有深厚的民族底蘊(yùn)文化的絕佳載體。習(xí)練武術(shù)能夠培養(yǎng)“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”的民族精神，而國(guó)家的富強(qiáng)與民族的興盛都離不開這種精神。因此可以說在近代，武術(shù)精神的內(nèi)涵不僅僅體現(xiàn)了尚武精神，更加體現(xiàn)了“剛健有為、自強(qiáng)不息”的民族精神。所以當(dāng)代武術(shù)精神的最大價(jià)值就是為社會(huì)服務(wù)，為全民的健康服務(wù)，以服務(wù)為榮，以全民健康為榮。這是當(dāng)前武術(shù)精神最大的價(jià)值。
總之人與天地萬物處在一個(gè)不可分割的宇宙統(tǒng)一整體中，相互間密不可分�；诖艘虮疚囊鈭D依托自然觀理論研究本題，借此觀點(diǎn)來辨析武術(shù)精神在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值作用，武術(shù)精神在當(dāng)代的價(jià)值是多元化的多方位。但在當(dāng)代社會(huì)中主要以，服務(wù)、教育、構(gòu)建、和諧服務(wù)于社會(huì)和人類，以人類的健康為重中之重。自然是萬物的造物者，盡管自然觀不是武術(shù)精神的直接創(chuàng)造者，但他是自然界中重要的社會(huì)文化元素，是人的縱向延伸，寄托于人體消亡與人體，最終回歸自然觀。
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作者： 編輯：姚晨曦