文學(xué)想象與現(xiàn)實(shí)證道——中國(guó)俠義精神探驪
更新時(shí)間：2015年9月21日 20:2 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
安汝杰1，胡玉璽2
�。�1.東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189；2.鄭州大學(xué) 體育學(xué)院，河南鄭州 450044）
Imagination in Literature and Practice in Reality
——Studies on Chinese Chivalrous Spirit
AN Rujie1 ,HU Yuxi2
�。�1. Humanity School of Southeast University, Nanjing Jiangsu 211189;2. Physical Education College of Zhengzhou University, Zhengzhou Henan 450044)
摘要：不管是文學(xué)想象抑或是現(xiàn)實(shí)證道，俠義精神則是整個(gè)民族的文化向往。在俠義精神體驗(yàn)中，英雄俠客實(shí)現(xiàn)著永無(wú)止境的追求和自由意志的趨向永恒。大俠英雄在孤獨(dú)和痛苦中磨練意志，以痛苦的心靈掙扎和崇高的俠義行動(dòng)來踐行俠義精神。近代梁?jiǎn)⒊瑯O力推崇尚武強(qiáng)種的俠義精神，正是個(gè)體與民族的融合的體現(xiàn)。在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其異化的抗?fàn)幹�，�?fù)歸傳統(tǒng)使俠義精神尋找到現(xiàn)實(shí)證道的桃花源。
關(guān)鍵詞：俠義精神；文學(xué)想象；現(xiàn)實(shí)證道
Abstract: Whether in literary imagination or in reality practice, the chivalrous spirit was culture of the whole nation. In the chivalrous spirit experience, swordsman had realized the pursuit of infinite and the eternity of free will. By experiencing bitter inner struggle and noble chivalrous deeds, swordsman carried out their chivalrous spirit. Liang qichao promoted the chivalrous spirit of advocating martial arts and improving people’s will power in modern society, which was the embodiment of integration of individuals and the nation. In the struggle to alienation of chivalrous spirit added by contemporary society, turning to traditional culture was the appropriate way to find the approach of practice in reality of chivalrous spirit.
Keywords: Chivalrous Spirit; Literary Imagination; Practice in Reality
中國(guó)人從潛意識(shí)中就有一種根深蒂固的俠義精神和英雄情懷，而“千古文人俠客夢(mèng)”更是證明這種集體無(wú)意識(shí)已經(jīng)深深扎根于歷代炎黃子孫的文學(xué)想象與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中。為了實(shí)現(xiàn)俠義精神中國(guó)人做出了種種努力，史傳書寫、小說演繹和戲曲刻畫等都成為中國(guó)人再現(xiàn)英雄夢(mèng)境的方式，由此中華民族形成一種獨(dú)具特色的精神文化類型——俠義精神。中國(guó)俠義精神統(tǒng)攝了大眾文化的各個(gè)層面，集中展示了整個(gè)民族的文化精神。不論是在文學(xué)想象世界里，中國(guó)人把自己想象為行俠仗義的大俠英雄，還是在現(xiàn)實(shí)世界中急需幫助時(shí)幻想急人危難的俠義英雄的出現(xiàn)，俠在中國(guó)人的內(nèi)心深處始終有著超越凡俗的魅力，而俠義精神則是整個(gè)民族的文化向往。
1超越凡俗：無(wú)限與永恒的向往
西方哲人羅素說過：“對(duì)永恒和無(wú)限的神往是啟發(fā)人們思考哲學(xué)問題最深刻的內(nèi)在動(dòng)因之一。它毫無(wú)疑問地是對(duì)故土家園的留戀和對(duì)人生困難的躲避的愿望的反映；因此說生命面臨著諸多不確定性的人們的這種企盼也表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。”[1]俠的一以貫之的精神品格是浪跡江湖的快意恩仇，是在江湖社會(huì)中笑傲人生，其中深刻地蘊(yùn)含著既渴望回歸又熱切追求的內(nèi)心愿景，回歸與追求往往巧妙地在英雄的意識(shí)中得以調(diào)和。而不管是期盼已久的回歸，抑或是義無(wú)反顧的追求，為俠者那種對(duì)俠之真意的追求都是永恒不變的。金庸武俠小說在彼岸世界（宗教）和現(xiàn)實(shí)世界（世俗）的融合中，解說了俠文化怎樣才能通過“歸隱”和“復(fù)歸”的方式求得精神的永恒與無(wú)限。金庸在《笑傲江湖》中寫道：“令孤沖生來就是隱士，他對(duì)世俗權(quán)利毫無(wú)興趣；任盈盈也是隱士，她雖然手掌江湖世界的生殺予奪大權(quán)，卻甘愿以琴簫為樂、遠(yuǎn)離俗世�！盵2]無(wú)獨(dú)有偶，在金庸的《天龍八部》中也有因受佛學(xué)精義感化而視宏圖大業(yè)盡為灰土，進(jìn)而體會(huì)到生命的永恒與無(wú)限的俠義精神。[3]金庸本身有著深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，他曾決心借助武俠小說這個(gè)媒介來闡發(fā)傳統(tǒng)文化（尤其是政治文化）和俠義精神的實(shí)質(zhì)，因而，他的小說在張揚(yáng)中國(guó)俠義精神的核心意蘊(yùn)之時(shí)，也透露出一種回歸“主流文化”的愿望，那就是“借我激情之筆，傳達(dá)神往永恒與無(wú)限的俠者情懷”。[4]
古龍對(duì)永恒與無(wú)限的追求別有特色，就是在外在生命形式的放逐中獲得心靈的永恒。古龍作品《英雄無(wú)淚》在描寫一個(gè)賣唱盲人女孩時(shí)寫道：“想不到這個(gè)只能在黑暗中討生活的小女孩，卻突然用一種斬釘截鐵的腔調(diào)說道：‘以后我還要唱�！f，‘我要一直唱下去，唱到我死的時(shí)候?yàn)橹�。”失明的女孩�?shí)際上是一種“隱喻”，她用生命歌唱著一個(gè)身處無(wú)限境地的盲人歌女的天地感懷。古龍?jiān)脭?shù)種比喻來描述英雄俠者的人生向往，賣唱女的歌，鏢局師傅的武，俠客的俠義精神，無(wú)不是追求永恒與無(wú)限的“自由意志”的展示，有著共同的本質(zhì)內(nèi)涵：陰森劍影，滾滾江水；大俠無(wú)悔，化為長(zhǎng)虹。設(shè)若說宗教從神靈和天堂兩種路徑中求得永恒，儒家文化從功名利祿和倫理道德中創(chuàng)造永恒，那么俠文化就是從為俠者精神人格的提升中體驗(yàn)永恒。在這種體驗(yàn)中，英雄俠客實(shí)現(xiàn)著永無(wú)止境的武道追求和俠義精神的趨向永恒，“有道是‘良緣難尋、好事多磨’”[5]，此種追尋恐怕要永遠(yuǎn)持續(xù)下去吧。然而大俠英雄在追求永恒與無(wú)限的浪漫行跡中，同時(shí)也演繹著悲壯與崇高的痛苦心靈。
2痛苦心靈：孤獨(dú)與崇高的演繹
德國(guó)十九世紀(jì)“浪漫派”精神領(lǐng)袖施萊格爾曾指出：“即使我們認(rèn)為自己是‘單一的’，抑或深信自己是‘單一的’，我們依然以‘自我毀滅’和‘自我創(chuàng)造’的雙重方式思考著，在此無(wú)可置疑的是我們的存在從根本上來講是‘戲劇性’的。”[6]大俠英雄的動(dòng)人心弦、令人神往之處及俠義英雄的戲劇化的人生與經(jīng)歷，其實(shí)就來源于大俠英雄那種永無(wú)止息的時(shí)刻折磨著其內(nèi)心的“危機(jī)感”和“孤獨(dú)感”。提到危機(jī)感和孤獨(dú)感，一方面由于要堅(jiān)持俠義精神不時(shí)受到官府的壓制；另一方面又由于要維護(hù)江湖秩序而受到江湖世界的威脅：大俠英雄因此體會(huì)到深刻的壓抑之感和痛苦情緒。因而，大俠英雄時(shí)時(shí)刻刻飽受這種戲劇性“矛盾”的困擾。對(duì)于這種心境，講求真實(shí)的歷史書寫難以狀其形貌，而在優(yōu)秀的武俠小說家那里則有著深刻動(dòng)人的詮釋。
金庸小說中的楊過、令孤沖有他人難以知曉的孤獨(dú)，石破天也有追尋我是誰(shuí)而百思不得其解的痛楚。古龍?jiān)谄洹抖嗲閯蜔o(wú)情劍》中寫道：“英雄，什么是英雄？英雄意味著冷酷無(wú)情、殘忍毒辣、孤獨(dú)寂寞�！薄叭擞任催�，愁腸寸斷”的天涯，“如海那樣藍(lán)，如海那樣深，如海那樣沉悶”的明月，“恍恍惚惚，寒光逼人”的刀，共同演繹著大俠孤獨(dú)與崇高的心境。[7]西哲尼采在論述崇高時(shí)認(rèn)為，孤獨(dú)和勇、智、仁是人的四種美德；同時(shí)又認(rèn)為，孤獨(dú)原本是一種美德，是孤獨(dú)者對(duì)崇高的向往。大俠之“我”需要處于孤獨(dú)的境地，就是說，“我”需要回歸本我，需要踐行俠義精神，“我”需要自由自在、毫無(wú)阻礙地呼吸清新的空氣和樂享自由的天空。古龍最得意的作品《歡樂英雄》寫道：“‘我’需要孤獨(dú)，因?yàn)橹挥性诠陋?dú)中我才能夠體察我之‘本心’，所以王動(dòng)寧愿一個(gè)人呆在屋子里忍受饑餓，也不愿意和紅娘子們過紙醉金迷的生活。”孫玉伯在菊花盛開中向萬(wàn)鵬王挑戰(zhàn)；燕十三與謝曉峰在火紅的楓樹叢林中格斗：“世間風(fēng)景，秋來都會(huì)凋零，留下的只有無(wú)盡的孤獨(dú)和寂寥�！盵8]就像哲學(xué)家有著永恒的痛苦，大俠英雄也須在孤獨(dú)和痛苦中磨練意志，以痛苦的心靈掙扎和崇高的俠義行動(dòng)來踐行崇高的俠義精神�！白怨庞⑿劭沼泻蓿腥嗽跄懿涣嚷�。古來大俠多崇高，愿在荒丘孤墳老。仗義行俠時(shí)時(shí)記，怎管流光把人拋�！保核羞@些都已經(jīng)刻鑄在中國(guó)俠義精神的稟性里，流淌在文學(xué)想象的意識(shí)中。
3尚武強(qiáng)種：個(gè)體與民族的融合
文學(xué)想象中俠義精神的盛行和熾熱，表明現(xiàn)實(shí)中俠義精神的不彰和淹沒。基于“江湖俠骨恐無(wú)多”（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）的擔(dān)憂，“懷著一種為民族謀幸福的激情”[9]的梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，我國(guó)人因喜好和平，缺乏尚武的俠義精神，而拒斥戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致屢被列強(qiáng)欺凌的悲慘境遇，實(shí)則是我華夏民族之“奇恥大辱”。由于，“茍無(wú)尚武之國(guó)民，雖有文明，雖有智識(shí)，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競(jìng)爭(zhēng)劇烈之舞臺(tái)”[10]。據(jù)此，他進(jìn)而提出了“尚武者國(guó)民之元?dú)�，�?guó)家所侍以成立，而文明所以賴以維持者也”[11]的論斷。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民（個(gè)體）若是缺乏剛強(qiáng)的意志力量，即使有超人的智慧和德行，也難以自立于世界民族之林。因此，尚武的“俠義精神”是一個(gè)民族之所以能夠生存的必不可少的因素。俠義精神和尚力思潮是梁?jiǎn)⒊懊褡寰瘛钡闹行膬?nèi)容，二者都是民族生息的內(nèi)在要求，而民族精神中的尚武習(xí)俗和崇武慕俠，必須通過艱苦的軍事操練和國(guó)民體育來養(yǎng)成。為此，梁?jiǎn)⒊瑯O力推崇尚武精神，以養(yǎng)成體格健壯的國(guó)民。他在《新民說》的《論尚武》一節(jié)中，高度贊揚(yáng)古希臘城邦斯巴達(dá)的“軍國(guó)民教育”和“全民體育”的教育方式，文中他描述了斯巴達(dá)人從幼年時(shí)期一直到老年階段所受到的軍事體育教育，“斯巴達(dá)人自幼從軍，刻苦練習(xí)跑跳投等各種體育技能；飲食粗糙，近乎野蠻，以養(yǎng)成勤奮耐勞、不怕寒暑的生活作風(fēng)和豪俠勇敢、不懼危亡的精神氣度；經(jīng)歷此種近乎殘酷訓(xùn)練的斯巴達(dá)人，不論老幼，無(wú)不把生死置之度外，無(wú)不勇敢好勝”[12] 。
梁?jiǎn)⒊赋觯鳉W諸國(guó)無(wú)不曾經(jīng)效仿古希臘時(shí)期斯巴達(dá)城邦的軍事體育制度，實(shí)行“軍國(guó)民教育”，重視體育在健康個(gè)體、國(guó)民素質(zhì)和國(guó)民品格養(yǎng)成中的作用，“除‘軍事體操’外，擊劍、跑馬、足球、游泳、竟渡諸戲，俱得提倡，必使國(guó)人無(wú)不有‘軍國(guó)民’之健壯體質(zhì)（梁?jiǎn)⒊缎旅裾f?論尚武》）”[13]。實(shí)施“軍國(guó)民教育”是歐洲列強(qiáng)國(guó)力強(qiáng)大的重要原因，為此，積貧積弱的華夏民族，必須借體育之力，以提高整個(gè)民族的身體素質(zhì)和精神狀態(tài)，即需要成就一代順應(yīng)世界潮流的“新國(guó)民”，而梁?jiǎn)⒊@種“尚武強(qiáng)種”意識(shí)正是個(gè)體與民族融合的“民族憂患意識(shí)”與其救民于水火中的“俠義精神”的體現(xiàn)。梁?jiǎn)⒊畹陌胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)的舊中國(guó)，江河日下、國(guó)勢(shì)衰微，內(nèi)憂外患不斷，整個(gè)中華民族面臨著深重的生存危局。舉步維艱的生存困境引起國(guó)人強(qiáng)烈的生存危機(jī)感，我國(guó)民紛紛意識(shí)到“自強(qiáng)保種”迫在眉睫，于是知識(shí)階層中的先進(jìn)人物紛紛發(fā)出了以體育為手段形成“尚武強(qiáng)種”的俠義精神的呼喊。
4 復(fù)歸傳統(tǒng)：斷裂與重構(gòu)的哲思
經(jīng)過幾十年的努力，現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)一日千里。然而“時(shí)間、空間和傳統(tǒng)的斷裂”，表明俠義精神在當(dāng)今逐漸失去了繁衍的土壤，“現(xiàn)代性的‘新’常常以對(duì)傳統(tǒng)的‘舊’的認(rèn)知和對(duì)傳統(tǒng)的破壞、離異、無(wú)視為代價(jià)的‘過河拆橋’�！盵14]，“湯因比研究人類文明的結(jié)果，曾提出一項(xiàng)‘退而后進(jìn)’的原則”[15]，而重構(gòu)就是俠義精神通過再現(xiàn)曾經(jīng)的過往來復(fù)歸傳統(tǒng)，即“走‘文化回歸’之路”[16]。借助追憶往昔的歷史真實(shí)和內(nèi)心的憧憬所鑄造的文學(xué)想象，復(fù)歸傳統(tǒng)使俠義精神得到一種接續(xù)性和整一性，使俠義精神的精神天平幾經(jīng)震蕩之后達(dá)到新的平衡。傳統(tǒng)文化是俠義精神的孕育之地，是哺育俠義精神的乳汁，是澆灌俠義精神的清泉。傳統(tǒng)文化成為俠義精神最深刻最真摯的生命感懷，傳達(dá)出當(dāng)今俠義精神舉步維艱的生命境遇和復(fù)歸傳統(tǒng)的熱切愿望。鄉(xiāng)土中國(guó)由農(nóng)耕傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的腳步越來越快，俠義精神賴以存身的傳統(tǒng)文化變遷的失落感也與日俱增。俠義精神的整一性在現(xiàn)代化遭際中的斷裂通過復(fù)歸傳統(tǒng)的方式得以還原，“復(fù)歸傳統(tǒng)是對(duì)線性時(shí)間觀的經(jīng)歷，在現(xiàn)實(shí)與過去的碰撞、緩沖和協(xié)調(diào)之中找回自我發(fā)展的同一性、連續(xù)感”。[17]在此種還原中，俠義精神的復(fù)歸傳統(tǒng)有著積極的建構(gòu)意義，“不在場(chǎng)的將來，它無(wú)形地左右著在場(chǎng)的曾在和當(dāng)前，使此在在當(dāng)前的存在首先以將來為依據(jù)，然后才能證明自身曾在，并依然以曾在的方式存在在當(dāng)前。”[18]
傳統(tǒng)文化是俠義精神的存在依托，是俠客身體的愜意安放，是俠客思想的自由馳騁，“在那里能夠常常聽到爽朗的大俠酒杯碰撞聲”，“在那里可以不時(shí)看到熱鬧的行俠場(chǎng)景”，仗義和恩仇必報(bào)“追慕的總是崇高”[19]。然而復(fù)歸傳統(tǒng)不是歷史的倒退而是無(wú)盡的求索，只有在那里才能夠“通俠義精神的古今之變”。不得不承認(rèn)，在現(xiàn)代化的高歌猛進(jìn)和大刀闊斧的改革中，俠義精神已經(jīng)漸漸喪失了曾經(jīng)的土壤和現(xiàn)實(shí)證道的時(shí)機(jī)，也只能在文學(xué)想象中體驗(yàn)素樸本真的俠義精神。于是迷途知返的俠義精神開始去尋找可以以身證道的文化空間，將目光重新投向它所曾經(jīng)生活于其中的傳統(tǒng)文化，在對(duì)往日和過去的回想中參悟俠義精神的本真面目，通過復(fù)歸傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)證道的內(nèi)心愿景。在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其異化的抗?fàn)幹�，“證明不單所有存在的事物都全然合理，同時(shí)‘我’也是這條必然的鏈條上之一圓環(huán)�！盵20]，唯此，俠義精神在遙想那記憶深處酒旗飄飄、生死一諾的美麗的鄉(xiāng)土和未經(jīng)過大工業(yè)改造的傳統(tǒng)，尋覓能夠讓心靈獲得安寧的棲居之所和現(xiàn)實(shí)證道的桃花源。
5 結(jié)語(yǔ)
俠義精神就是從為俠者精神人格的提升中體驗(yàn)永恒。在這種體驗(yàn)中，英雄俠客實(shí)現(xiàn)著永無(wú)止境的追求和自由意志的趨向永恒。大俠英雄在孤獨(dú)和痛苦中磨練意志，以痛苦的心靈掙扎和崇高的俠義行動(dòng)來完成屬于英雄的業(yè)績(jī)與踐行俠義精神。所有這些都已經(jīng)刻鑄在中國(guó)俠義精神的稟性里，流淌在文學(xué)想象的意識(shí)中。近代梁?jiǎn)⒊瑯O力推崇尚武強(qiáng)種的俠義精神，以成就一代順應(yīng)世界潮流的新國(guó)民，而他這種尚武強(qiáng)種的俠義精神正是個(gè)體與民族的融合的體現(xiàn)。在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其異化的抗?fàn)幹�，�?fù)歸傳統(tǒng)使俠義精神得到一種接續(xù)性和整一性，使俠義精神的精神天平幾經(jīng)震蕩之后達(dá)到新的平衡。
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作者簡(jiǎn)介
安汝杰，（1987-），男，河南商丘人，哲學(xué)博士研究生，主要研究方向：中國(guó)小說美學(xué)、武術(shù)隱喻；
胡玉璽，（1973-），男，河南商丘人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育方向研究。
作者： 編輯：姚晨曦