武術(shù)精神的當(dāng)代價值
更新時間：2015年9月21日 20:2 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
鄭旭旭 周永盛
�。来髮W(xué)體育學(xué)院 廈門?集美 361021）
摘 要：文章從體育競技、傳統(tǒng)文化、人格形成三個維度對武術(shù)的內(nèi)容特征與精神內(nèi)涵進行梳理。認為：武術(shù)的本質(zhì)屬性是格斗。當(dāng)代武術(shù)作為修身、健身、防身的一條途徑，應(yīng)該體現(xiàn)出“武德先行、剛健有為；誠信擔(dān)當(dāng)、義勇果敢；友善守禮、知行合一”精神，武術(shù)精神的當(dāng)代價值，主要在于青少年“勇氣與擔(dān)當(dāng)”個性的養(yǎng)成。
關(guān)鍵詞：武術(shù)精神； 格斗對抗；勇氣與擔(dān)當(dāng)
1、 武術(shù)的概念
武術(shù)源于生產(chǎn)勞動、軍事斗爭。作為一項的身體運動，它隨著中華民族的繁衍而發(fā)展變化。武術(shù)成為中華民族防身、修身、健身的一種技能傳承時，它就帶著民族的文化印記，成為中華文化的重要組成部分。
武術(shù)內(nèi)容豐富、價值多維，不同時代側(cè)重它不同的價值。20世紀30年代，為抵抗西方文化的強烈沖擊，稱之為“國術(shù)”。1928年，當(dāng)時國民政府批準(zhǔn)在南京成立中央國術(shù)館，同年10月舉行了第一次“國術(shù)國考”，當(dāng)時“國術(shù)”被提升到“強種強國”的高度。那時“國術(shù)”的內(nèi)涵較為豐富，摔角、拳械套路、毽子、射箭、彈弓、舉重（測力）都被列入國術(shù)的范疇。
新中國成立以后，國術(shù)表述回到武術(shù)，但是解放初期社會政治背景下，討論武術(shù)時，回避了格斗的功能與作用，只強調(diào)健身的功能。1961年出版的《武術(shù)》中，將其概念定為“武術(shù)是以拳術(shù)、器械套路和有關(guān)鍛煉方法所組成的民族形式體育。它具有強筋壯骨、增進健康、鍛煉意志等作用，是我國具有悠久歷史的一項民族文化遺產(chǎn)” 。
經(jīng)過改革開放時期的幾次變革，最新武術(shù)定義為：“以中華文化為理論基礎(chǔ)，以具有技擊內(nèi)涵的動作為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要表現(xiàn)形式的民族體育�！�
這個武術(shù)概念有四層含義：一、以中華文化為理論基礎(chǔ)；二、以技擊內(nèi)涵動作為基本內(nèi)容；三、是以套路、對抗、功法為主的身體運動；四、是民族體育。
2、武術(shù)運動個性的弘揚
2、1 個性的培養(yǎng)從青少年時期入手
青少年是培養(yǎng)心理與行為習(xí)慣的敏感時期。當(dāng)我們看到西方用拳擊、摔跤、橄欖球、冰球等身體直接接觸對抗競技來培養(yǎng)青少年男子漢氣質(zhì)時，你是否也想到中國武術(shù)的對抗競技。
人類社會不斷發(fā)生種種對抗，大的如戰(zhàn)爭，小的如斗毆。戰(zhàn)爭是全國綜合力量的比拼。而斗毆則是依靠個人的體能與技藝。武術(shù)作為生存格斗技術(shù)，是不擇手段、不受限制地致對手于死地或制服對方的技藝。將武術(shù)格斗作為一種體育競賽，必須以人文關(guān)懷和法治精神取代了弱肉強食的叢林法則，體育競賽的目的是以身體對抗這一自然性手段，去實現(xiàn)人的培養(yǎng)。通過文明而規(guī)范的身體對抗，促進人自身的和諧、人與社會的和諧以及人與自然的和諧。
格斗對抗是武術(shù)主要形式，武術(shù)格斗是在規(guī)則限定下的競技。我們應(yīng)該在安全保證的前提下，讓武術(shù)格斗成為一種成熟的體育競賽進入中小學(xué)校，讓我們的青少年從小開始接受這種格斗競技的熏陶。讓孩子們從小在有安全、有節(jié)制的前提下，學(xué)會敢斗善斗。
2、2 以競技教育培養(yǎng)青少年獨立擔(dān)當(dāng)?shù)臍赓|(zhì)
美國學(xué)者Daryl Siedentop指出：“當(dāng)競技運動傳習(xí)合理時，可為青少年提供極為重要的成長體驗，不僅使其運動能力提高，而且有助于個性發(fā)展和培養(yǎng)責(zé)任感。青少年在競技運動中學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，參與決策，學(xué)習(xí)處理問題，克服困難，使人格得到完善�！�
近代體育是從體操開始的，不論是瑞典體操還是德國體操，其開始就是民族主義的底流在起作用。這種源于民族強悍目的而發(fā)展的體操運動，與英國戶外競技運動結(jié)合，成為現(xiàn)代奧林匹克運動和學(xué)校體育教育的主要內(nèi)容�！坝诟鱾�學(xué)校中，體育課至少與文化課并重。所以威靈頓在滑鐵盧打敗拿破侖以后，說過意味深長的一句話：這場勝利是從伊頓公學(xué)的球場上開始的。伊頓公學(xué)的運動訓(xùn)練之所以著名，就是在培養(yǎng)永不服輸、拼搏奮斗的體育精神上�！�
當(dāng)前國務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)足球全面改革，這不單是個別領(lǐng)導(dǎo)人對足球的喜好，而是足球運動的集體主義精神、足球運動員的身體技巧、足球運動的沖撞斗志，在培養(yǎng)青少年獨立、勇氣、協(xié)作諸方面有獨到之處。
2、3 武術(shù)對抗更直接、更激烈
競技運動有多種多樣的對抗方式，自由體操或花樣滑冰這樣的競技，運動員只要按預(yù)定的程序圓滿完成動作是可以了。球類競技等則要根據(jù)對手的情況改變自己的技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)。這種因?qū)κ侄兊母偧歼�可以分為隔網(wǎng)對抗、身體接觸的對抗。武術(shù)的格斗方式是以攻擊對手身體作為目標(biāo)的個人對抗競技。直接的踢、打、快摔是激烈競技中最為強悍的對抗。
武術(shù)的格斗競技，沒有緩沖、無處逃避。它培養(yǎng)青少年在與對手激烈的拳腿交加攻擊中，保持冷靜、果敢、迅速對應(yīng)的心理與動作反射。面對沖著自己身體的拳打腳踢，不躲閃、不回避，自信自強、果敢反擊的個性，不正是我們現(xiàn)代所需要的一種優(yōu)秀品質(zhì)嗎？
中國傳統(tǒng)講究“動口不動手”，中國人太缺乏這種敢迎著直接沖擊而上的氣概。我們不可能將全國青少年培養(yǎng)成搏斗的高手，但我們青少年特別是男性青少年，需要培養(yǎng)敢斗敢打的勇氣。
2.4 用“武勇”喚醒獨立自尊、勇敢擔(dān)當(dāng)
有人認為“崖山” 之后，中國貴族精神已經(jīng)滅亡。宋朝以后，抑武崇文的社會風(fēng)氣愈演愈烈，明朝的流氓統(tǒng)治和清朝的異族統(tǒng)治，以漢人為主體的普通民眾是卑微而文弱的。雖然在甲午戰(zhàn)爭中，在“八年抗戰(zhàn)”的戰(zhàn)場，也有英勇無畏為國捐軀的硬骨頭�？傮w上，我國普通民眾中硬漢與有勇氣者是不足的。有外國人評論：“中國人最缺乏的不是智慧，而是勇氣和正直的純正品性”，“中國人缺乏誠信和社會責(zé)任感” 。在上海的教育界政協(xié)委員也曾在2013年全國政協(xié)會議上提到：當(dāng)前少年男性女性化的現(xiàn)象讓人擔(dān)憂。
“為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨的宗旨。讓人民群眾過上幸福生活是共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念。但是現(xiàn)實中，一些共產(chǎn)黨員忘記了初衷，當(dāng)他們身居高位，有權(quán)任性，貪贓枉法，一手遮天。對上唯唯喏喏，對下頤指氣使。或許說，殘酷的現(xiàn)實讓獨立自尊而不依附權(quán)力者倍嘗失敗，過多的“教訓(xùn)”把天性率真的聰明人教育成“精致的利己主義者”。黨的監(jiān)察制度有待完善，權(quán)力需要關(guān)進制度的籠子。但是從人性弱點看，缺乏正氣、血性和勇氣的社會氛圍，也助長這些人變本加厲。
如果一個國家的各行各業(yè)“奴才”當(dāng)?shù)�，多么令人憂心？青少年將是國家的主人，國家需要青年人自尊、自強、自覺地擔(dān)負起建設(shè)國家保衛(wèi)國家的責(zé)任。擔(dān)當(dāng)與責(zé)任的個性培養(yǎng)，必須貫穿在人一生中。不可能讓平常唯唯諾諾的人，到打戰(zhàn)沖鋒時突變成為勇敢的戰(zhàn)士。而在和平年代，武術(shù)格斗是培養(yǎng)青少年冷靜、勇武、血性的重要途徑。
我相信“惻隱之心”人皆有之，“善惡之辨”人人自明，“誠實與正直”就在每個人的心中。我們需要激發(fā)人性中的優(yōu)點，我們需要培養(yǎng)青少年的健全人格，我們需要有規(guī)劃地在平常的學(xué)習(xí)、生活和運動競賽中，多角度地激發(fā)他們獨立、自尊、勇敢、智慧的個性，共同建設(shè)“自由、平等、公平、法制”的社會，進而建設(shè)“富強、民主、文明、和諧”的國家。青少年任重道遠，要讓有理想、有抱負、有本領(lǐng)、有血性、有斗志的后來人支撐起中華民族偉大復(fù)興的大業(yè)。
3、引導(dǎo)“武勇”走向“敬畏之心”的“武德與禮儀”
3、1 以武德為先導(dǎo)
習(xí)武之人首先要自尊、自立、自強。軍隊講究“有備才能無患，敢戰(zhàn)才能言和。” 生活中顯示自尊自強有多種渠道，但是“一身武藝”無疑是最原始，最接地氣的。國家沒有強大的實力，“愛好和平”只是一句空話；個人沒有實力，“慈悲與關(guān)懷”也成空泛。
在文明社會，拳腳的威力已無足輕重。印度的甘地曾說：“讓我們首先想一想怎樣的事情能稱之為‘文明’……以前當(dāng)有人想和別人干仗的時候，他們先要衡量一下彼此身體的力量，現(xiàn)在一個人置身于山上的一門炮后面，就可能要了幾千人的命……”
在法制健全的今天，俠義者“路見不平”也不能輕易“拔刀相助”。但是講格斗武術(shù)，總給他人和社會一種壓力。所以習(xí)武者應(yīng)該特別強調(diào)武德先行。古代武有七德，曰：“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財”，這是國家層面的。今天的武德，是習(xí)武者的個人修養(yǎng)，人的道德規(guī)則是“誠實、自尊、謙虛、智慧、節(jié)制、勇敢、中庸” 。武德要突出“愛國、強身、正義、勇氣”；突出滋養(yǎng)“憐憫之心”、“以人為善”的人文關(guān)懷。
3、2 以“禮儀”為約束
中國被稱為“禮儀之邦”，“禮儀”是社會交往中約定俗成的行為規(guī)范。是傳統(tǒng)精英們提倡“仁愛、溫厚、互敬、秩序”一種約束性載體。有學(xué)者認為：“禮儀就是一種便于固定、便于實行、便于審視、便于繼承的生活化了的文化儀式”。
習(xí)武者應(yīng)該嚴守“武術(shù)禮儀”，禮儀是培養(yǎng)以“敬畏之心”與他人相處的有效手段�！熬次贰卑白鹁础迸c“畏懼”。禮儀必須從尊重對手開始，特別是格斗對抗中，兩人短兵相接，當(dāng)發(fā)之時則果斷無畏，當(dāng)止之時又彬彬有禮。有“畏懼”就有“節(jié)制”，有“節(jié)制”就能防止“偏執(zhí)”和“極端”。能打敢斗，有自信，技藝高強、威而不猛，內(nèi)心強悍、舉止優(yōu)雅、赴難舒困、柔中有剛。
4 “套路”與“格斗”相輔相依
4、1 套路是格斗的詩意展現(xiàn)
“打練結(jié)合”是中國武術(shù)的特色，也是中國武術(shù)區(qū)別于歐洲拳擊、擊劍等搏擊運動的特征。套路是中國武術(shù)的特殊形式，套路一方面作為技擊動作記憶、傳授的載體，將上代人的格斗經(jīng)驗承繼下來。另一方面還是習(xí)武者年齡漸長時，演練與展示武藝的主要手段。
套路還為武術(shù)格斗延伸了想像空間。中國人追求詩意的生活，既使是源于野蠻的格斗，也要追求美。套路之美講究“形神兼?zhèn)洹�，“形神兼�(zhèn)洹笔莻鹘y(tǒng)美學(xué)的一個重要標(biāo)志，無論是書法、文章、繪畫，建筑，“形神兼?zhèn)洹倍际亲罡叩拿缹W(xué)境界。
“形神兼?zhèn)洹币笱菥氈袑ⅰ皟?nèi)在的心志意向”與“外在的攻防進退”結(jié)合在一起，做到內(nèi)外三合：心與意合、意與氣合、氣與力合；肩與胯合、膝與肘合、手與腳合。
“形神兼?zhèn)洹敝v究勁力變化，如番子拳的硬、軟、綿、滑、脆。太極拳的緾絲勁、彈抖勁等等。還講究氣韻，“動作貫串一氣，一動無有不動”，“如常山之蛇，擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，擊其中則首尾相應(yīng)”。
“動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、折如弓、轉(zhuǎn)如輪、重如鐵、輕如葉，快如風(fēng)、緩如鷹”的十二型，追求的是踢、打、摔、拿、擊、刺的一種意象；“如長江大河滔滔不絕”是套路的節(jié)奏，起伏跌蕩；從“一羽不能加、蠅蟲不能落”直至“一片神行”的境界，是習(xí)武者求“道”的風(fēng)景。藝無止境，仰之彌高，俯之彌深，“雖不能之，心向往之”。
4、2 套路的詩意不脫離“格斗”的本質(zhì)
在中華民族“多元一體”格局形成的歷史長河中，武術(shù)的傳承者們通過對技擊美的追求，形成了各具特色的拳種與流派：有環(huán)環(huán)相扣、走轉(zhuǎn)多變的八卦掌，有崩撼突擊、挨身擠靠的八極拳，有起伏轉(zhuǎn)折、放長擊遠的通臂拳，有步穏勢烈，以聲助力南拳。這些拳種風(fēng)格的形成，既有地域的影響，也有傳承者身體條件的影響，更有傳承者審美情趣的影響。
以套路為載體的武術(shù)，吸引了不同年齡層面的眾多愛好者，擴展了習(xí)武者的人群，當(dāng)代職業(yè)運動員，已經(jīng)將套路演練水平提升到一個新的高度，高水平套路演練常常讓初賞者嘆為觀止。但是套路的演繹應(yīng)該有一個度，這個度就是“中庸”。余秋雨認為：中國文化特性可以歸結(jié)為三個道：“在社會模式上，建立了‘禮儀之道’；在人格模式上建立了‘君子之道’；在行為模式上建立了‘中庸之道’�！� “中庸”不是不思進取，不是不敢為人先，而是處事不走極端，嚴守法度，恰到好處。姿勢的優(yōu)美、跳躍的高飄、翻轉(zhuǎn)的圓潤、變換的流暢，是展示運動員出眾的身體素質(zhì)與良好訓(xùn)練水平，也是格斗技巧的藝術(shù)提升。但是藝術(shù)提升如果越過攻防的“度”，一味追求騰空的高度、轉(zhuǎn)體的角度，落地的穏定，美則美兮，則走向異端，離開格斗的基本范疇，武術(shù)就成為另類人體運動，不堅守武術(shù)對抗的本質(zhì)，則喪失武術(shù)的精髓。
5、 武術(shù)的精神
武術(shù)是民族體育，就有體育的精神；武術(shù)是傳統(tǒng)文化，就有文化繼承性與變異性的特征。文化精神也應(yīng)該有時代的特征。
5、1 作為民族體育的武術(shù)精神
2014年2月，習(xí)近平總書記在索契看望我國冬奧會運動員時講：“重大賽事最令人感動的未必是奪金牌，而是體現(xiàn)奧運精神，這正是中國人講的自強不息�！眾W林匹克精神就是“相互了解、友誼、團結(jié)和公平競爭的精神”，追求“更強、更快、更高”的精神。
與奧運精神相伴，還有中華體育精神：“為國爭光、無私奉獻、科學(xué)求實、遵紀遵法、團結(jié)友好、堅強拼搏”。這個總結(jié)于80年代的中華體育精神，曾經(jīng)激勵過幾代中國人。當(dāng)我國體育戰(zhàn)略從奧運戰(zhàn)略轉(zhuǎn)向多元體育時，當(dāng)我們從悲情體育回歸快樂體育時、當(dāng)我們提倡正視金牌體育欣賞魅力體育時，當(dāng)今中國體育的精神是否還有新表述？
1925年，魯迅先生在一篇文章中寫道：“……我每看運動會時，常常這樣想：優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁�！� 今天，仍然有不少人敬佩這種“永不服輸”的精神，體育精神的影響是久遠而廣闊的。
5、2 作為文化的武術(shù)精神
沒有民族文化的復(fù)興便不會真正有民族的復(fù)興，而民族文化的復(fù)興要在返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新中實現(xiàn)。習(xí)近平說：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。” 武術(shù)的精神就根植于中華文化中。
季羨林認為：“中國知識分子所傳承的文化中，其精髓有兩個鮮明的特點：一個是愛國主義，一個就是講骨氣、講氣節(jié)” 。鄭師渠則認為：中華民族精神是中國文化的精華，中華民族精神具有與時代精神相調(diào)和之活力。中華民族精神的核心內(nèi)涵可概括為：“和、重德、自強不息、愛國主義”�！昂汀卑ê椭C、包容、中庸。“德”一是注重個人品德修養(yǎng)，二是以道德為整個文化的基礎(chǔ)�！白詮姴幌ⅰ敝笀匀滩话�、不屈不撓、積極進取、奮發(fā)有為。“愛國”一是“大一統(tǒng)”思想，二是深沉博大的憂患意識，三是注重民族氣節(jié)。
5、3 武術(shù)的精神
“軸心時代”有三個文化頂峰，至今影響著全世界。希臘的哲人重視人與自然的關(guān)系，印度的哲人則關(guān)心人與神關(guān)系，而中國的哲人關(guān)心人與人關(guān)系。人與人的關(guān)系最終又歸結(jié)為自身的品格。所以提煉武術(shù)的精神，也應(yīng)該以個體品德修養(yǎng)為入口，立足腳下，仰望星空。
武術(shù)精神總結(jié)為：“武德先行、剛健有為；誠信擔(dān)當(dāng)、義勇果敢；友善守禮、知行合一”。
“武德”是習(xí)武者的家國情懷，位卑不敢忘憂國，救困舒難，奮勇爭先�！皠偨∮袨椤笔亲宰鹱詮姡晃防щy，兼容圓通、技藝高強�！罢\信擔(dān)當(dāng)”就是忠于職守，有信用，擔(dān)責(zé)任，不退縮，敢于戰(zhàn)斗、善于戰(zhàn)斗�！傲x勇果敢”是習(xí)武者行為特色，矢志堅守正義，果斷付諸行動�！坝焉啤笔菫槿酥�，是處世之道�！笆囟Y”是“敬畏”之心，是自我克制，是約束守法�！爸泻弦弧�，是習(xí)武者的品性，不單是“坐而論”而是“起而行”。
6、武術(shù)精神的當(dāng)代價值
武術(shù)精神是價值層面的文化，是民族文化精華，是我們教育后代一個既傳統(tǒng)又嶄新的文化。當(dāng)代武術(shù)文化精神中最具特點的價值是“擔(dān)當(dāng)與武勇”氣質(zhì)的培養(yǎng)。
雷海宗在《君子與偽君子――一個史的觀察》一文中寫道：“唯一春秋以上所遺留的武德痕跡，就是一種臨難不茍與臨危授命的精神。但有這種精神的人太少，不能造出一個遍及社會的風(fēng)氣。因為只受純文教育的人，很難發(fā)揮一個剛毅的精神，除非此人有特別優(yōu)越的天然秉賦�？上н@種秉賦，在任何時代也是不可多得的�！劣诙鄶�(shù)的士君子，有意無意中都變成偽君子。他們都是手無縛雞之力的白面書生。身體與人格雖非一件事，但一般講來，物質(zhì)的血氣不足的人，精神的血氣也不易發(fā)達。遇到危難，他們即或不畏縮失節(jié)，也只能顧影自憐的悲痛嘆息，此外一籌莫展�！�
“臨難不茍與臨危授命”的氣度，是2500多年前就存在“武德”，這是應(yīng)該大力恢復(fù)、廣泛普及的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
中國正在和平崛起，中國有保衛(wèi)世界和平的力量與勇氣�！坝徐`魂、有本事、有血性、有品德”的革命軍人和“兩彈一星”是保衛(wèi)國家和平崛起的基礎(chǔ)。有理想、有本領(lǐng)、有勇氣、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗌倌�，是建設(shè)國家保衛(wèi)和平的后備力量�！昂脩�(zhàn)者必亡，忘戰(zhàn)者必危，國家生存之道，寓于對戰(zhàn)爭的常備不懈之中�？v觀中國歷史，舉凡耽于幻想的偏安忘戰(zhàn)政權(quán)，無一不因此迅速滅亡�！� 這也是當(dāng)代提倡“尚武精神”的目的所在。
讓武術(shù)運動豐富青少年的生活，用格斗競技熏陶青少年個性，用武術(shù)精神陶冶青少年情操。培養(yǎng)青少年具有良好的道德修養(yǎng)，有強健的身體，有高超的武藝；對自然、法規(guī)有敬畏之心，對他人有尊重之儀；自信、自尊、勇敢、果斷，富有行動力。這是中國武術(shù)精神的當(dāng)代價值。
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【6】任海 “競技運動”還是“精英運動”？—對我國“競技運動”概念的質(zhì)疑[J] 南京體育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2011.第6期
作者簡介：
鄭旭旭（1957－），男，福建福鼎人，研究生，教授。國際A級武術(shù)散打裁判。
電話：0592－6182455，13606009980；E-mail:zhxx1957@sina.com
研究方向：武術(shù)的繼承與發(fā)展 中日武術(shù)教育比較
周永盛（1976－），男，福建龍海人，大學(xué)本科，講師，
研究方向：散打教學(xué)與訓(xùn)練
作者： 編輯：姚晨曦