清末民初尚武精神與現(xiàn)代價(jià)值研究
更新時(shí)間：2015年9月21日 20:2 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
周虎生
�。ɑ幢睅煼洞髮W(xué) 體育學(xué)院 安徽 淮北 235000）
【摘要】清末民初興起的尚武思想，無論是統(tǒng)治階級、資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級，還是士大夫階級中的有識之士，均引經(jīng)據(jù)典、舉證論實(shí)的道出了傳統(tǒng)文化尚武精神的重要作用，皆發(fā)出了尚武強(qiáng)國的時(shí)代吶喊，對傳統(tǒng)賤武右文的習(xí)俗進(jìn)行駁斥，形成一種以愛國主義為核心的思想潮流，這種潮流在一定程度上推動(dòng)了歷史的發(fā)展，對新時(shí)期下的社會發(fā)展依然有借鑒意義。研究認(rèn)為，尚武精神是以愛國主義為核心，具有剛毅執(zhí)著、不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)向上的一種民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)，尚武精神的實(shí)質(zhì)是民族奮發(fā)自強(qiáng)的精神；新時(shí)期下，尚武精神在重塑國家雄風(fēng)、振奮民族精神、強(qiáng)健國民體魄等方面具有時(shí)代價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：清末民初；尚武精神；民族精神；時(shí)代價(jià)值
Late Qing and early Chinese republic times martial spirit
and times value of research
ZHOU-HuSheng
�。℉uaibei Normal University School Of Physical Education Huaibei 235000, China）
Abstract：Rising in the late qing and early republic martial thought, whether the ruling class, the bourgeoisie and the proletariat, or in the literary intelligentsia class people, both the chapter and verse and proof theory says the martial spirit of the important role of traditional culture, is the era of martial powers, have rejected the traditional custom of base wu wen right, form a with patriotism as the core of the ideological trend, the trend to a certain extent, to promote the development of history and social development are still under the new time. Studies suggest that martial spirit with patriotism as the core, with a resolute dedication, perseverance, indomitable, a traditional spirit striving to make the quality, the essence of the martial spirit is the work of national strength of spirit; In the new period, the martial spirit in reshaping national glory, rouse national spirit, and strong national physique, etc have times value.
Key words:Late Qing and early Chinese republic times；martial spirit；national spirit；Times value
【中圖分類號】：G852 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A
1 前言
中國千年歷史的演進(jìn)，文治與武功的發(fā)展，大體經(jīng)歷了文武兼?zhèn)�，重武輕文，賤武右文這一脈絡(luò)，總體來看文治占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著封建統(tǒng)治階級高度集權(quán)化，特別是宋明以后，統(tǒng)治階級奉行重文輕武國策，標(biāo)榜文治、貶低武功，崇文抑武已為習(xí)俗，國民逐漸淡化“尚武意識”，尚武風(fēng)氣沒落。清末民初，天朝國威已喪，國家積貧積弱，飽受帝國列強(qiáng)欺壓，已經(jīng)淪為半殖民地半封建社會。
2 清末民初的尚武風(fēng)氣
2.1 尚武風(fēng)氣興起的原因及根源
2.1.1 內(nèi)憂外患，亡國亡種的危機(jī)意識
清末民初，國疲民衰，內(nèi)憂外患，江河日下，中華民族淪為“東亞病夫”，民族危機(jī)日甚。統(tǒng)治階級內(nèi)部腐朽不堪，社會彌漫著腐化、文弱之氣，外有列強(qiáng)入侵，國家面臨著內(nèi)憂外患、亡國亡種的危機(jī)，在這種背景下，下至市民匹夫，上至統(tǒng)治階級都不同程度的意識到尚武強(qiáng)國的重要性，同時(shí)各種社會思想包括尚武思想澎流涌動(dòng)。這些思想潮流產(chǎn)生或出現(xiàn)的共同點(diǎn)是對亡國亡種危機(jī)意識的反思，都想以自己的努力把中國從危機(jī)中拯救出來。國人開始覺醒，尤其是在甲午戰(zhàn)爭中國的慘敗，區(qū)區(qū)一東洋彈丸小國，竟能打敗天朝，國民皆為此震驚，深藏于傳統(tǒng)文化深處的尚武精神浮出水面，梁啟超認(rèn)為“吾國四千余年大夢之喚醒，實(shí)自甲午戰(zhàn)敗，割臺灣，償二百兆以后始也”。國人如梁啟超、孫中山、毛澤東等有識之士透過器物、制度層面，從振奮民族精神入手，尋求強(qiáng)國、強(qiáng)種救亡圖存之方案。
2.1.2 驅(qū)除韃虜，救亡圖存的愛國意識
清末時(shí)期，國家和人民經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭等，簽訂一系列不平等條約，國民飽受戰(zhàn)爭之苦，救亡圖存成為時(shí)代主題。張之洞、梁啟超、孫中山、毛澤東、陳獨(dú)秀、蔡鍔等一大批社會精英、名人志士，立足國情，從不同方面、以不同形式表達(dá)了各自的尚武思想，發(fā)出尚武精神的時(shí)代吶喊。認(rèn)為國家需要打造一支虎狼之師，民族需要自強(qiáng)精神，國民需要強(qiáng)健體魄，只有這樣才能驅(qū)除韃虜、壯我中華。任何一思想或者精神的盛行都必有特定的時(shí)代背景，尚武思想正是在這種背景下興盛起來。總之，尚武思想興起的原因和根源，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在適應(yīng)時(shí)局的需要而凝練出的一種振奮國威的民族精神，是對強(qiáng)兵、強(qiáng)種、強(qiáng)國的尚武思想的社會認(rèn)同。受尚武思想的影響，清末民初時(shí)期傳統(tǒng)社會風(fēng)氣開始轉(zhuǎn)變。下面列舉一些具有典型代表人物或派別，進(jìn)行尚武思想的表述，還原那個(gè)時(shí)期尚武精神的緊迫性與重要性。
2.2 清末民初時(shí)期的尚武精神
2.2.1 洋務(wù)派的尚武思想
統(tǒng)治階級的統(tǒng)治受到威脅，尚武強(qiáng)國意識萌生。鴉片戰(zhàn)爭開始，統(tǒng)治階級面臨著內(nèi)有義軍討伐，外有列強(qiáng)入侵的雙重困境，尤其是外敵入侵，簽訂一系列割地賠款的不平等條約，清廷政府和人民付出了慘痛的代價(jià)。統(tǒng)治階級中有識之士開始反思，意欲圖強(qiáng)，先有林則徐、魏源等人開眼看世界，提出“師夷長技以制夷”口號，后有張之洞、曾國藩、李鴻章等人為代表的洋務(wù)派，以自強(qiáng)、求富為目的，開展“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，主要通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，達(dá)到軍事強(qiáng)大、國家富強(qiáng)、維護(hù)統(tǒng)治階級的目的。甲午戰(zhàn)爭的失敗，導(dǎo)致民族危機(jī)感和恥辱感增強(qiáng)，統(tǒng)治階級也意識到富國強(qiáng)兵的重要性，1901年清廷政府頒布諭詔，要求大清各省盡早開辦武備學(xué)堂，命令各部隊(duì)依次改編為常備兵、續(xù)備兵、和巡警。這些反映了清廷政府重視軍事改革和加強(qiáng)尚武傳統(tǒng)的表現(xiàn)。
2.2.2 梁啟超的尚武思想
梁啟超的尚武強(qiáng)民以壯國威觀點(diǎn)。梁啟超是中國近代史上一位著名的國學(xué)大師，在政治、教育、文化等方面都有建樹。戊戌變法失敗以后，梁啟超總結(jié)教訓(xùn)，尋覓新的救國之道，提出“欲立國之雄威，必先振奮民族之精神”的觀點(diǎn)。1899年，梁啟超在盡瘁國事不得志的情況下，依然斷發(fā)胡服走扶桑，流亡海外各國14年，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想，體驗(yàn)國外風(fēng)土人情，開始關(guān)注中國民族主義問題，同年在日本橫濱創(chuàng)辦《清議報(bào)》，并發(fā)表《祈戰(zhàn)死》和《中國魂安在乎》兩篇文章，論述中日兩國在文化和習(xí)俗方面的不同之處，指出中國“右文”而日本“尚武”，率先提出塑造中國魂，強(qiáng)民以壯兵魂、國魂，揭出弘揚(yáng)和培育民族精神的重要性與迫切性。1901年，梁啟超在《清議報(bào)》上發(fā)表《中國積弱溯源論》，其中論及國人“人心風(fēng)俗”上的劣點(diǎn)，并把這種劣點(diǎn)歸結(jié)為“奴性”、怯懦、無動(dòng)、愚昧、為我、好偽六個(gè)方面，從側(cè)面指出國人缺乏尚武精神致使中國積弱。1902年，梁啟超在《新民說》發(fā)表《論尚武》一文，提出“尚武者國民之元?dú)猓瑖宜岩猿闪�，而文明所賴以維持者也”的觀點(diǎn)，意思是說尚武是國民體質(zhì)、國家安全、文化傳承的基礎(chǔ)，最后道出“恫夫中國民族之不武也”，此文章深刻論述了中國尚武精神流失的原因，道出尚武精神的重要性。同年又在《新民叢報(bào)》刊載《斯巴達(dá)小志》，文中主要介紹了斯巴達(dá)人的尚武精神，通過尚武精神來振奮民族精神。1904年，梁啟超撰寫《中國之武士道》，文中列舉春秋戰(zhàn)國時(shí)期70多個(gè)著名任俠之士，可作為中國武士道精神之典范，以此來增強(qiáng)國民尚武意識，重塑尚武精神。梁啟超的一系列學(xué)術(shù)論文與著作，多次論及尚武精神或民族精神，其觀點(diǎn)或主張雖有偏頗，但也有可取之處，他是為中國民族精神吶喊的重要人物，其思想在國內(nèi)外人士中產(chǎn)生了深刻的影響。
2.2.3 孫中山的尚武思想
孫中山的強(qiáng)民強(qiáng)種以衛(wèi)國主張。孫中山作為資產(chǎn)階級革命革命的領(lǐng)袖，在長期的革命實(shí)踐與觀察中，體會到強(qiáng)民、強(qiáng)種、強(qiáng)軍、強(qiáng)國的重要性，他把尚武思想融入到革命事業(yè)中去，提出“夫?qū)⒂麍D國力之堅(jiān)強(qiáng)，必先圖國民體力之發(fā)達(dá)”
的觀點(diǎn)，把增強(qiáng)國民體質(zhì)提到前所未有的高度。孫中山的尚武思想，體現(xiàn)在他與精武體育會的關(guān)系，1919年精武體育會成立十周年之際，孫中山為《精武本紀(jì)》作序，并為其題寫了“尚武精神”。序中寫到“慨自火器輸入中國之后，國人多棄體育之技擊術(shù)而不講，馴至社會個(gè)人積弱愈甚，不知最后五分鐘之決勝常在面前五尺地短兵相接之時(shí)，為今次歐戰(zhàn)所屢見者，則謂技擊術(shù)與槍炮飛機(jī)有同等作用亦奚不可” ，指出技擊術(shù)在強(qiáng)健體魄、近體搏殺中的重要作用。最后點(diǎn)明“蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系”，把中國傳統(tǒng)技擊術(shù)與強(qiáng)種保國結(jié)合起來，把尚武精神與愛國主義聯(lián)系起來。
2.2.4 毛澤東的尚武思想
毛澤東的野蠻其體魄觀點(diǎn)。毛澤東作為無產(chǎn)階級革命的先驅(qū)者，指出尚武強(qiáng)體的重要性，1917年毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，開篇即指出“國力恭若、武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)”中國積弱現(xiàn)象，論及“中國歷來重文，羞于短后”的傳統(tǒng)習(xí)俗是積弱的根源，提出“欲文明其精神、先自野蠻其體魄”的觀點(diǎn)，隨后列舉文強(qiáng)武弱之士多是短命或早夭的事例，發(fā)出“文武缺一豈道呼”的時(shí)代吶喊。《體育之研究》一文淋漓盡致的寫出了體育的內(nèi)涵、作用、功效，雖是言及體育，實(shí)則是站在國家和民族大義、救亡圖存的角度上，道出了體育對國民體質(zhì)的重要作用，對當(dāng)時(shí)崇文抑武，武風(fēng)不振的風(fēng)氣矯正。
清末民初時(shí)期，尚武思想的倡導(dǎo)者，對中國長期以來重文輕武所造成的民風(fēng)靡弱、國家衰萎現(xiàn)象進(jìn)行批判，以自己的觀點(diǎn)或思想影響著國人，是早期中國社會精英對尚武思想所寄予的厚望，皆是希望社會個(gè)人身體之強(qiáng)健，使國家日益強(qiáng)盛，突現(xiàn)尚武精神“強(qiáng)國強(qiáng)種”的作用，道出了尚武精神在強(qiáng)健國民體魄、振奮民族精神、重塑國家雄風(fēng)等方面的重要作用，發(fā)出了尚武精神的時(shí)代吶喊。在這種思想影響下，尚武風(fēng)氣逐漸在全國彌漫開來，士人學(xué)子多有“棄文從武、投筆從戎”之壯舉。
清末民初的尚武思想，是歷史時(shí)代的所賦予的責(zé)任，是對傳統(tǒng)賤武右文的一種駁斥，是中華民族的一種精神支柱和導(dǎo)向，這種思想潮流符合歷史的發(fā)展，在一定程度上推動(dòng)了歷史的發(fā)展，對于新時(shí)期下的社會發(fā)展依然有借鑒意義。
3 新時(shí)期下尚武精神的現(xiàn)代價(jià)值
清末民初興起的尚武精神，無論從理論還是實(shí)踐上，達(dá)到了前所未有的高度，在御辱強(qiáng)國、振奮民族精神、強(qiáng)健國民體魄等方面得到了社會認(rèn)同。歷史如流，時(shí)過境遷，二十一世紀(jì)下，中國正處在政治、經(jīng)濟(jì)、文化高速發(fā)展的時(shí)期，呈現(xiàn)出民族強(qiáng)大、國家富強(qiáng)的一片祥和盛世之象，是否需要尚武精神呢，答案是肯定的，尚武精神實(shí)為民族精神，應(yīng)傳之后世，但新時(shí)期下的尚武精神，應(yīng)是在舊有尚武精神的基礎(chǔ)上，去其糟粕取其精華，批判的繼承。
3.1 新時(shí)期下尚武精神的內(nèi)涵
追本溯源，尚武精神源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是早期人類在生存和發(fā)展的過程中，通過人與獸斗、人與人搏、人與自然對抗的形式，逐漸磨礪出一種崇武尚力的精神品質(zhì)，這種尚武精神或尚武形式具有鮮明的原始性，即“暴力性”，后經(jīng)歷代先民融合儒家、道家、兵家等諸家學(xué)派之精華而提煉出來的尚武思想，在歷史長河的傳承中，國民己經(jīng)形成了尚武傳統(tǒng)和信仰。對于尚武精神的內(nèi)涵，辭源里尚武的基本意思是“崇尚武力”，從字面意思看，武帶有暴力性色彩，是人們在生活中，為解決利益爭端或意見分歧而采取的極端方式，此外，有學(xué)者認(rèn)為尚武是注重軍事和武術(shù)，對此，筆者認(rèn)為上述皆為狹隘的初級尚武思想。
隨著人類文明的不斷進(jìn)步，尚武精神應(yīng)該升華為高級形式。所謂高級尚武精神，必須與民族大義、家國情懷聯(lián)系在一起，是一種為國為民、憂國憂民的奉獻(xiàn)情結(jié)。對此，溫力認(rèn)為尚武精神，是一種以愛國主義為核心，以崇尚勇武為特征，團(tuán)結(jié)和諧、積極向上、剛健有為的民族精神。高級尚武精神應(yīng)該隨社會的發(fā)展而不斷完善。筆者認(rèn)為，尚武精神是以愛國主義為核心，具有剛毅執(zhí)著、不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)向上的一種民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)，一種民族奮發(fā)自強(qiáng)的精神。
3.2 新時(shí)期下尚武精神的現(xiàn)代價(jià)值
3.2.1 尚武精神是促進(jìn)國家強(qiáng)盛的保證
居安思危，保持危機(jī)意識。當(dāng)前國家雖處在太平盛世、民族富強(qiáng)的時(shí)代，但國家安全問題不容忽視、國家危機(jī)意識不可淡薄，武力雖不能解決一切問題，但對國家和民族的命運(yùn)也有重要的影響作用，“時(shí)刻準(zhǔn)備著”尚武強(qiáng)國的國家安全意識。一個(gè)國家的尚武精神，在對外征討、對內(nèi)防御上有重要作用，是國家強(qiáng)盛的重要保證，引用電影的一句話“犯我中華者、雖遠(yuǎn)必誅”。尚武精神是以愛國主義為核心的民族精神，以危機(jī)意識為動(dòng)力，是打造鐵血軍隊(duì)、民族靈魂的精神支柱。
尚武強(qiáng)軍，培育一支能打仗、打勝仗的威武之師，是國家安全的重要保證。何良臣的《陣紀(jì)?教練》說:“兵無膽氣，雖精勇無所用也。故善練兵者，必練兵之膽氣，善練兵之膽氣者，必練兵之武藝”，指出軍人必須具備膽氣，而尚武精神在培養(yǎng)軍人膽氣與武藝方面均有促進(jìn)作用，能夠提升軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。尚武精神也是軍隊(duì)精神的體現(xiàn)，打造一支充滿陽剛、忠軍愛國、勇于奉獻(xiàn)的威武之師，形成尚武強(qiáng)軍的軍隊(duì)之魂。
3.2.2 尚武精神是弘揚(yáng)民族氣節(jié)的根本
民族發(fā)展也應(yīng)和達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，優(yōu)勝劣汰，適者生存，地球上每個(gè)生命體都需要在成長的過程中使自己不斷完善強(qiáng)大，中華民族屹立于世界民族之林，需要不斷的完善自己。一個(gè)民族能否開拓進(jìn)取、立意創(chuàng)新，屹立于世界民族之林，具備尚武精神也是決定成敗的重要因素之一，因?yàn)槿魏蝿?chuàng)新與改革，都意味著對客觀事實(shí)或現(xiàn)存權(quán)威的挑戰(zhàn)和否定。一個(gè)國家或一個(gè)民族的尚武精神，不單是在對外的軍事征伐與防御以及對內(nèi)穩(wěn)定社會秩序方面有重要的影響，同時(shí)也影響著一個(gè)民族在面對錯(cuò)誤、面對困難與危險(xiǎn)時(shí)所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)。
尚武精神是弘揚(yáng)民族氣節(jié)的根本。氣節(jié)是指堅(jiān)持正義，在面對挫折和困難面前永不屈服的品質(zhì)，尚武精神反映到民族氣節(jié)上，展示的是中華民族堅(jiān)貞不屈、寧折不彎、大義凜然的高尚品質(zhì)，孟子所說大丈夫應(yīng)具有的高尚品格“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，在面對艱難困阻時(shí)，以一種百折不撓的精神去戰(zhàn)勝它，體現(xiàn)了堅(jiān)貞的民族氣節(jié)。這也是尚武精神作為民族氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。
3.2.3 尚武精神是培養(yǎng)國民浩然正氣的基礎(chǔ)
陳獨(dú)秀1915年在《新青年》發(fā)表《今日之教育方針》，指出“余每見吾國曾受教育之青年，手無搏雞之力，心無一夫之雄。白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫。以如此心身薄弱之國民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎？他日而為政治家，焉能百折不回，冀其主張之貫徹也；他日而為軍人，焉能戮力疆場，百戰(zhàn)不屈也”。若國民淪落到“手無縛雞之力”，那么民族和國家危矣，不戰(zhàn)而自敗。
尚武精神，就社會個(gè)體來說，能夠強(qiáng)身健體，反映出人的精氣神的外在氣質(zhì)，培養(yǎng)出國民“浩然之正氣”的陽剛精神，具有勇武不懼、剛正不阿、見義勇為、大義凜然的個(gè)人魅力，正如孔子所說“臨大難而不懼者，圣人之勇也”。培養(yǎng)國民的浩然正氣，需要以強(qiáng)健的體魄為基礎(chǔ)、聰明的才智為依托、過人的膽氣為保證，梁啟超指出尚武精神包括“心力”“膽力”“體力”三要素，具備了這三個(gè)方面的條件，也就是具有了尚武精神。
新時(shí)期，國家實(shí)施《全民健身計(jì)劃》戰(zhàn)略，并把每年的8月8日定為“全民健身日”，這是為提高國民素質(zhì)，強(qiáng)國強(qiáng)種以壯國威，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要決策，是尚武精神在新時(shí)期應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)而具有的新的責(zé)任。
4 結(jié)語
尚武精神實(shí)質(zhì)是為民族精神，國家之魂魄，應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。今日之尚武精神不僅是前人所倡導(dǎo)的精神，更是與時(shí)俱進(jìn)，具有時(shí)代特點(diǎn)的民族精神。新時(shí)期下，尚武精神應(yīng)隨著人類經(jīng)濟(jì)能力和科技能力的發(fā)展而不斷加強(qiáng)，文武之道缺一不可，“茍無尚武之國民、鐵血之主義，則雖有文明，雖有知識，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競爭劇烈之舞臺” ，只有自身強(qiáng)大了，才能做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”。尚武精神作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著強(qiáng)健國民體魄、振奮民族精神、提升國家威嚴(yán)的重要責(zé)任，因此，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大、傳與后世。
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作者： 編輯：姚晨曦