抗戰(zhàn)武術(shù)文化的當(dāng)代價值與傳承研究
更新時間：2015年9月20日 17:21 內(nèi)容來源：蕭山網(wǎng)
徐泉森
�。ㄖ貞c文理學(xué)院 體育學(xué)院， 重慶永川 402160）
摘要：武術(shù)在中國抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用，為了探究抗戰(zhàn)武術(shù)文化的具體形態(tài)內(nèi)容與如何把抗戰(zhàn)武術(shù)文化的當(dāng)代價值進(jìn)行傳承，本研究采用文獻(xiàn)資料等研究方法對于抗戰(zhàn)武術(shù)文化內(nèi)容與當(dāng)代價值意義進(jìn)行了深入的研究。研究結(jié)果認(rèn)為：抗戰(zhàn)武術(shù)文化在豐富中華武術(shù)精神內(nèi)涵、留下了寶貴的武術(shù)文化遺產(chǎn)與增強武術(shù)的文化自信方面有著重要的當(dāng)代價值，同時提出了抗戰(zhàn)武術(shù)文化精神傳承、抗戰(zhàn)武術(shù)技能活態(tài)傳承與抗戰(zhàn)武術(shù)文化的學(xué)校傳承等發(fā)展對策。
關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)武術(shù)；愛國主義精神；當(dāng)代價值；傳承
The Research on the Value and Inheritance of Anti-Japanese Martial Art Culture
Xu quan-sen
(School of physical Education of Chongqing University of Arts and Sciences; Chongqing 402160,China;)
Abstract: Martial art played a significant role in China’s anti-Japanese war. To explore the specific pattern and form of anti-Japanese martial art culture and the inheritance of its modern value, the method of literature documents has been adopted in the thesis for an in-depth research on the content and modern value of the cultural form. The research result concludes: anti-Japanese martial art has a significant value in enriching the essence of Chinese martial art sprit, passing down precious martial art culture heritage and strengthening our confidence in martial art culture. At the same time, in this thesis it has also raised some proposals for the inheritance of anti-Japanese martial art cultural spirit, anti-Japanese martial art skill active inheritance and anti-Japanese martial art culture school inheritance.
Key words: anti-Japanese martial art；Patriotism ；modern value；active inheritance
_______
基金項目：國家體育總局哲學(xué)社會科學(xué)研究項目：中國抗日戰(zhàn)爭中的武術(shù)活動研究（2107SS14138）
作者簡介：徐泉森（1985—），男（滿族），遼寧鞍山人。講師，碩士，研究方向：民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)。
1 抗戰(zhàn)武術(shù)文化內(nèi)容解讀
武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育一個最具典型的體育項目，同時更是中華傳統(tǒng)文化的代表。武術(shù)起源于軍事戰(zhàn)爭，在古代時期武術(shù)更多的被作用于軍事技能[1]。但武術(shù)是社會的產(chǎn)物，歷史朝代的更替與社會文化的變遷決定了武術(shù)發(fā)展的走向與形態(tài)。中國抗日戰(zhàn)爭，是中華民族抵御外強歷時最久、犧牲最大的一場全民族戰(zhàn)爭。在前后歷時14年的抗日戰(zhàn)爭期間，武術(shù)的價值作用與其精神內(nèi)核開始發(fā)生重要轉(zhuǎn)變。為了抗擊侵略者，許多那個時代的武術(shù)家、武術(shù)練習(xí)者都積極的參與到抗戰(zhàn)之中，武術(shù)技能與武術(shù)人物、甚至是武術(shù)精神開始在抗戰(zhàn)之中發(fā)揮出重要的作用。西北軍將士大刀技法就是來自于傳統(tǒng)武術(shù)刀譜《破風(fēng)八刀》。同時還有一些武術(shù)家如李堯臣、韓其昌等他們把自身所學(xué)武術(shù)技能技能根據(jù)當(dāng)時戰(zhàn)場白刃戰(zhàn)情況進(jìn)行了改變，創(chuàng)造出了許多在白刃戰(zhàn)中具有實用性的武術(shù)技法。還有一些習(xí)武之人有感于當(dāng)時面臨亡族滅種的危機(jī)時局，鼓勵弟子或者自己投身于了抗戰(zhàn)前線之中。在抗戰(zhàn)之中，因為中國軍隊裝備落后等特殊情況，武術(shù)之中的各種冷兵器也被應(yīng)用到抗日戰(zhàn)場之中，其中最為有名的莫過于抗戰(zhàn)大刀。在1933年喜烽口長城抗戰(zhàn)中，29軍就是使用武術(shù)中的傳統(tǒng)兵器：鬼頭刀，給予敵軍極大殺傷，打出了中國軍隊的堅決抵御日寇的決心。除了這場大刀揚名的戰(zhàn)役外，鬼頭刀始終貫穿于整個抗戰(zhàn)之中�？箲�(zhàn)大刀，依然成為了中國軍隊的一種象征。文化形成是事物長期發(fā)展的積淀，從1931年日本發(fā)動“9?18”事變占領(lǐng)東三省，到1937年全面侵華，再到1945年抗日戰(zhàn)爭的勝利，我國在抵抗日本帝國主義侵略者的戰(zhàn)爭中耗時14年之久。在這14年艱苦抗戰(zhàn)歲月之中，武術(shù)在戰(zhàn)爭的洗禮與需求下，無論在技術(shù)還是精神層面都表現(xiàn)出了獨特的文化特征，這種文化特征可以統(tǒng)稱為抗戰(zhàn)武術(shù)文化。抗日戰(zhàn)爭中應(yīng)用在戰(zhàn)場上的武術(shù)技能、兵器，參與抗戰(zhàn)的武術(shù)人物及其所表現(xiàn)出來的愛國主義精神都是抗戰(zhàn)武術(shù)文化的一種體現(xiàn)[2]。同時抗戰(zhàn)武術(shù)文化還有一些外延內(nèi)容，如根據(jù)29軍創(chuàng)作的《大刀進(jìn)行曲》等。而從抗戰(zhàn)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)來看，武術(shù)通過抗日戰(zhàn)爭而表現(xiàn)出來的愛國主義精神是其最為本質(zhì)的內(nèi)核元素，因為這種精神的形成經(jīng)過了抵御外強戰(zhàn)爭的檢驗，是中華武術(shù)精神的高度升華。
2 抗戰(zhàn)武術(shù)文化的當(dāng)代價值
2.1 豐富了中華武術(shù)精神內(nèi)涵
抗戰(zhàn)武術(shù)文化是一種特殊的歷史文化，是武術(shù)在特殊歷史時期內(nèi)所表現(xiàn)出的一種文化形態(tài)。從抗戰(zhàn)武術(shù)文化的當(dāng)代價值來看，抗戰(zhàn)武術(shù)文化很大程度上豐富了當(dāng)代中華武術(shù)精神的內(nèi)涵。在抗戰(zhàn)烽火連天月的歲月里，武術(shù)文化理念中的愛國主義精神得到了極好深化與體現(xiàn)，正是在武術(shù)的愛國主義精神感召下，才有大批習(xí)武之人投身到抗戰(zhàn)洪流之中。而武術(shù)之中的愛國主義精神也在全民族抗戰(zhàn)的意志方面起到了很好的維系作用�？箲�(zhàn)武術(shù)文化中的愛國主義精神，是經(jīng)過戰(zhàn)火洗禮與考驗，具有極強的歷史存在與延續(xù)價值[3]。在當(dāng)前呼吁傳統(tǒng)文回歸，大力弘揚優(yōu)秀民族精神文化的時代背景下，抗戰(zhàn)武術(shù)文化很好的豐富了當(dāng)代中華武術(shù)精神的內(nèi)核，是中華武術(shù)文化之中愛國主義精神的一種實踐檢驗。可以說抗戰(zhàn)武術(shù)文化中的愛國主義精神進(jìn)一步提升了武術(shù)精神的層次與高度，使得武術(shù)精神價值與全民族抗戰(zhàn)有了更為緊密的聯(lián)系。
2.2 留下了寶貴的武術(shù)文化遺產(chǎn)
抗戰(zhàn)武術(shù)文化是在特定歷史時期出現(xiàn)的一種武術(shù)形態(tài)。如武術(shù)技能更加傾向于軍事搏殺的時效性、簡單性等，武術(shù)精神更傾向于抵御外敵，保家衛(wèi)國等。抗戰(zhàn)武術(shù)文化可以認(rèn)為是武術(shù)在中國歷史發(fā)展過程中最為特殊的一部分，抗戰(zhàn)武術(shù)文化是一筆厚重的武術(shù)遺產(chǎn)，主要體現(xiàn)在了有形與無形兩個層面�？箲�(zhàn)大刀的實物就是抗戰(zhàn)武術(shù)文化有形遺產(chǎn)的最好顯現(xiàn)。而武術(shù)在抗戰(zhàn)期間迸發(fā)出的以武衛(wèi)國，抵御外強的愛國主義精神則是重要的無形武術(shù)精神遺產(chǎn)�？箲�(zhàn)武術(shù)文化在當(dāng)代武術(shù)價值內(nèi)涵中，占有了重要的比重，即顯示證明了武術(shù)在抵御外強時所發(fā)揮出的軍事價值，同時又把武術(shù)精神進(jìn)行了升華�？箲�(zhàn)武術(shù)文化可以說是中國武術(shù)最為寶貴物質(zhì)與精神雙重遺產(chǎn)。
3.3 增強了武術(shù)的文化自信
抗戰(zhàn)武術(shù)文化形成與在抗日戰(zhàn)爭中眾多習(xí)武習(xí)武之人投身于抗戰(zhàn)之中分不開的，同時武術(shù)對于抗戰(zhàn)的重要作用使得武術(shù)保家衛(wèi)國、抵御外強的價值功能進(jìn)一步突顯�？箲�(zhàn)武術(shù)文化是武術(shù)價值在歷史發(fā)展中的一種記憶，在當(dāng)代，抗戰(zhàn)武術(shù)文化更是有助于武術(shù)文化自信的進(jìn)一步提升與增強�？箲�(zhàn)武術(shù)文化在當(dāng)前武術(shù)要進(jìn)行全球化發(fā)展與推廣的重要階段，對于武術(shù)文化自信的提升有著重要幫助[4]。武術(shù)的發(fā)展，需要文化的自信，特別是在武術(shù)對外進(jìn)行傳播過程中，強大的文化自信可以提升更多的人對于武術(shù)文化產(chǎn)生深層次的認(rèn)知�？箲�(zhàn)武術(shù)文化是武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭之中發(fā)揮重要作用的實踐檢驗，同時抗戰(zhàn)武術(shù)文化又把武術(shù)精神進(jìn)一步升華，使人們更加認(rèn)知了武術(shù)這種民族體育活動在整個抗戰(zhàn)史中具有著不可忽視的地位，這會更加提升當(dāng)前人們對于武術(shù)的自信認(rèn)識，從精神層面起到重要引領(lǐng)作用。
3 抗戰(zhàn)武術(shù)文化的當(dāng)代傳承
3.1 抗戰(zhàn)武術(shù)文化的精神傳承
抗戰(zhàn)親歷者主要是指親身經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭的人民群眾與間接或者直接參與過抗日戰(zhàn)爭的士兵。隨著時間年輪的增長，抗戰(zhàn)歷史親歷者正在逐漸的老去�？箲�(zhàn)武術(shù)文化最為核心的內(nèi)容就是在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出不怕犧牲、愛國保家的中華武術(shù)精神。中華武術(shù)精神在國家民族面臨著亡族滅種的危機(jī)時刻表現(xiàn)出了極為崇高的愛國主義情操，這種愛國主義的精神的體現(xiàn)主體就是那些以武術(shù)的直接活動行為來抗擊侵略者的習(xí)武之人[5]。這些人群是抗戰(zhàn)歷史見證者群體的重要組成部分，所以傳承抗戰(zhàn)武術(shù)文化精神的傳承主體就是這些健在的歷史見證者。同時與武術(shù)及其武術(shù)人有關(guān)的抗戰(zhàn)事跡也是傳承抗戰(zhàn)武術(shù)文化精神的重要載體，如許世友將軍、節(jié)振國等等�？箲�(zhàn)武術(shù)文化在當(dāng)代的精神傳承有助于人們愛國主義思想的提升，同時還可以讓當(dāng)代人們對于抗日戰(zhàn)爭的歷史更加銘記。
3.2 抗戰(zhàn)武術(shù)技能的活態(tài)傳承
在抗日戰(zhàn)爭中，武術(shù)這項民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)揮了重要的作用，最為直接的就是體現(xiàn)在了通過武術(shù)技能對于日寇進(jìn)行擊殺。鮮為人知的就是抗戰(zhàn)大刀與刀法在砍殺日軍時起到的軍事作戰(zhàn)效果。除了大刀外，還有許許多多的武術(shù)家使用武術(shù)技能進(jìn)行殺敵衛(wèi)國活動，同時還有許多武術(shù)技能成為了當(dāng)時抗戰(zhàn)士兵在訓(xùn)練時教官的首選。這些武術(shù)技能在當(dāng)時作為擊殺日寇的一種戰(zhàn)爭軍事手段而存在，在這些軍事武術(shù)技能內(nèi)核之中除了技能外，更包含了一種愛國主義精神。武術(shù)技能可以看做是一種身體文化的記憶，這些當(dāng)年斬殺日寇的武術(shù)每招每式中，都透射出了創(chuàng)編者對于侵略者的憎恨和與對國家的熱愛之情�？箲�(zhàn)武術(shù)，可以說是中國抗戰(zhàn)精神的一種體現(xiàn)，所以有必要對于這些在抗戰(zhàn)之中使用過的軍事武術(shù)技能進(jìn)行活態(tài)傳承。因為武術(shù)是一種通過肢體活動來進(jìn)行展示的文化遺產(chǎn)，所以對于抗戰(zhàn)武術(shù)進(jìn)行活態(tài)傳承更重要的是把這些武術(shù)技能背后的愛國主義精神進(jìn)行弘揚。當(dāng)前有許多抗戰(zhàn)武術(shù)技能依然流傳于世，如29軍大刀所使用的《破鋒八刀》刀法等。把這些抗戰(zhàn)武術(shù)技能通過一些武術(shù)家對學(xué)生或者愛好者進(jìn)行身體力行的技術(shù)傳授，讓他們在學(xué)習(xí)了這些武術(shù)軍事實用技法同時，感受到這些武術(shù)技能背后的抗戰(zhàn)文化內(nèi)容與愛國主義精神[6]。在抗戰(zhàn)武術(shù)技術(shù)的活態(tài)傳承中，學(xué)習(xí)者會把抗戰(zhàn)武術(shù)文化的當(dāng)代價值內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)識，而且他們在學(xué)會了這些技能與受到了文化的洗禮后，自身也會變成抗戰(zhàn)武術(shù)文化的傳承者，為在當(dāng)代傳播抗戰(zhàn)武術(shù)文化之中的愛國主義精神起到重要作用。
3.3 抗戰(zhàn)武術(shù)文化的學(xué)校傳承
學(xué)校是傳承與傳播文化的重要場所，因為學(xué)校有著集中的文化資源與學(xué)生群體等優(yōu)勢，所以學(xué)校自然也承載了傳承與弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任�，F(xiàn)今，國家政府層面對于抗戰(zhàn)歷史文化的教育與傳播愈發(fā)重視，特別強調(diào)了要讓青少年對于抗戰(zhàn)歷史的了解與認(rèn)識�？箲�(zhàn)武術(shù)文化是抗戰(zhàn)歷史的珍貴優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是抗戰(zhàn)武術(shù)文化之中凝結(jié)的愛國主義精神，是當(dāng)代抗戰(zhàn)教育的重要環(huán)節(jié)。所以要更好的在當(dāng)代傳承抗戰(zhàn)武術(shù)文化，就有必要要利用好學(xué)校的優(yōu)勢資源把抗戰(zhàn)武術(shù)文化內(nèi)容在學(xué)校之中進(jìn)行傳播[7]�？箲�(zhàn)武術(shù)文化通過學(xué)校傳承，可以把其文化核心的愛國主義精神灌輸給學(xué)生，同時又可以讓學(xué)生把這種文化精神更進(jìn)一步的傳承下去.學(xué)生既是文化學(xué)習(xí)的主體，同時更是文化的傳播者。在學(xué)校通過教育手段來傳承抗戰(zhàn)武術(shù)文化，有利于抗戰(zhàn)武術(shù)文化在當(dāng)代社會中的進(jìn)步一傳播，使抗戰(zhàn)武術(shù)文化的教育功能得到進(jìn)一步發(fā)揮。
4 結(jié)語
抗戰(zhàn)武術(shù)文化中的技能與精神是中國武術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，更是武術(shù)精神文化當(dāng)代價值的重要組成部分。在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中，大批武林志士投身于抗日戰(zhàn)場之中，用行動與鮮血捍衛(wèi)了民族的尊嚴(yán)�？箲�(zhàn)武術(shù)文化中最為核心的愛國主義精神是當(dāng)代武術(shù)價值內(nèi)容之中不可或缺的重要元素。這種精神會隨著時代的發(fā)展而進(jìn)行傳承，這對于武術(shù)精神進(jìn)行不斷的完善與提高有著重要幫助。同時，還會促進(jìn)中華武術(shù)精神得到更進(jìn)一步的升華，為武術(shù)全球化的進(jìn)一步推廣提供重要動力。
參考文獻(xiàn)：
[1] 周偉良.中國武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2003.
[2] 郭學(xué)松.南少林武術(shù)與現(xiàn)代抗日戰(zhàn)爭[J].軍事體育學(xué)報，2013，32（4）：１５．
[3] 蔡寶忠.對近代中國武術(shù)史研究中幾個問題的重新認(rèn)識[J].首都體育學(xué)院學(xué)報，2013,25（6）：494-500.
[4] 郭玉成.中國民間武術(shù)的傳承特征、當(dāng)代價值與發(fā)展方略[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2007，31（2）：40-44.
[5] 徐美琴.武術(shù)當(dāng)代價值與功能的再探討[J].中華武術(shù)?研究，2012，1（8-10）：160-162.
[6] 鐘曉雄.武術(shù)文化的特性及當(dāng)代價值[J].體育成人教育學(xué)刊，2009，25（3）：39-38.
[7] 騰金麗，張山坡.學(xué)�！拔涞隆苯逃^承與發(fā)展探析[J].中華武術(shù)?研究，2012，3（11）：50-52.
作者： 編輯：姚晨曦